养生大讲堂

清乾隆年间四川名医 李青云

清乾隆年间，四川省有一位名医叫李青云，著有《长生总诀》传世。他还因长寿而驰名，曾在《养生篇》中谈到：长生之术，其道有十：打坐、降心、炼性、超界、敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定。

一、打坐

打坐是以坐的形式进行练功，达到吐故纳新，延年益寿。打坐是坐功中的一种，它有平坐、跪坐、自然盘、单盘、双盘等，在打坐中动用调心、调息和调身的方法，达到练精化气，练气化神，练神还虚，延年益寿。

二、降心

古人所谓的心，即意念或意识之称谓也，降心乃降低对一切事物的要求，也就是对物质没有过分的要求：宽以待人，遇事不钻牛角尖，遇到矛盾则自动调节情绪，严于己宽待人，达到心理平衡。老人最忌杂虑太多，如若不加调节，就会引起脏腑功能失调，出现新陈代谢障碍。

三、炼性

报载有几位百岁老人共同的经验即“养身在动，养心在静”，在静中，不断检讨自己的不足，检讨自己的行为，磨炼自己的性格，净化自己的灵魂，这叫炼性！有的人，遇事只想自己不为别人设想，火冒百丈，一触三跳，造成不该发生的事故！有位高龄名人介绍他们夫妻相处的经验，他们结婚64载从未吵架，有句座右铭为其行动准则：“爱其所同，敬其所异。”要做到何其难也！正因为难，他们以座右铭反复鞭策自己，才能达到磨炼性格的目的。

四、超界

古有三界之说，即天界、地界、人界，也有超界之说：“超出三界外，不在五行中。”老子《道德经》中指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道法自然，是顺乎事物顺其自然的最高境界，人于这种情况和境界中能不乐融融乎！

五、敬信

敬信乃是敬师信道，尊师重教之谓也。修炼者，欲得真传，师者必须察其德行，审其根基，因此敬师信道，尊师重教乃修真之必然也。而有些人德行极差，稍有成就，就不认其本师，或伪造另一资深的高师，沽名钓誉，此种人怎能修真入道！

六、继缘

断缘，意即欲缘不接近，且坚决地断绝一切俗缘，张三丰祖师是断缘的典型范例：大明以来，太祖召之不得，成祖求之而不能！朝廷屡诏未得三丰，千方百计搜寻之，终未能。他“或栖迹于林壑，或窈窕于崖溪”，最后找一僻静山谷的一悬崖洞穴中，断尽一切俗缘而静修之。这一切都是为了集中精力，潜心参悟。

七、收心

“神虑淡则气血和”是降心的要求。收心乃进一步的要求，在任何曲折和坎坷的人生旅途中，惟其心不动，才能做到富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈！要存慈悲之心，才能制止一切妄念，一切才能无限美好。

八、简事

只求与人为善，只求粗俗生活，把一切事情都简化了，人的思想也净化了，静心、修真就会进步了，人生最忌“贪”，一贪妄念就多了，那繁琐的事就多不胜多了！

九、真观

道德经中讲“常无欲以观其妙……玄之又玄，众妙之门”。真观，不能形之于笔墨，不能道之于口头，只有修炼到一定程度，悟之又悟，玄之又玄，缘分一到，“道”常无为，而无不为。

十、泰定

泰定，可作完全无杂念解。人修炼到完全无杂念是比较难的，但能炼到基本无杂念，有杂念产生就能加以控制的境界是可以做到的。古语有云“道盛德充，人安国理，何忧无尧舜之寿耶”？

老子之书曰：“毋劳汝形，毋摇汝精，毋使汝思虑荤荤，寡言语以养气，此中妙旨，庸人忽之。”我辈对上述说，全部忽之也不是，只是部分忽之，或者在正常情况时重视之，在特殊情况下或突发情况下就忽视了。

李青云老人所谈的养生十诀就是实现老子指出的炼养精、气、神的长生之术！我是这样理解的，读者以为然否？