中华民俗礼仪对联大全

第二章

五十六个民族，五十六种风情

——漫谈中华各民族的民俗民风

第一节 西部地区的民俗风情

我国是一个多民族、多节日的国家。在我国辽阔的土地上，几乎每天都有不同民族在欢度节日。别具一格的民族节日，就像是一朵朵鲜花，绚丽多彩。我们从这些民族节日中，可以了解一个民族的历史，增强对各民族的认识，更增加我们对伟大祖国的认识，从而培养我们对祖国的归属感。

藏历年

藏历年是藏族人民传统的节日。它是按照藏历推算出来的。节日时间因地而异，拉萨是藏历一月一日，年楚河以南是藏历十二月一日，昌都的一些地方则为十一月一日。

节日的晚间，在空旷的草地上，青年男女围着篝火，跳锅庄舞。以胡琴等乐器伴奏，队形成圆或双行，有时手拉着手，有时手搭着肩，由能歌善舞者参加，边歌边舞。踢踏声、歌声和乐器声，交织在一起，充分表现了藏族人民雄伟激昂的气魄。这样的活动一般要持续两三天。

过年期间，有条件的地方还举行赛马、角力、射箭、赛牦牛、拔河、比长跑、投掷、唱山歌等丰富多彩的娱乐活动。

藏族晒佛节

这是西藏、青海、甘肃、四川、云南等省、区藏族人民的传统宗教节日，晒佛节大都在藏历二月初、四月中旬或六月中旬举行，具体日期各地不尽相同。

届时，各地寺庙将寺内珍藏的巨幅布画和锦缎织绣佛像取出，或展示于寺庙附近晒佛台，或山坡，或巨岩的石壁之上。这些巨幅布画和锦缎织绣佛像，做工精致、色泽鲜艳，艺术价值很高，有的还是国家的国宝。展示出来令群众观瞻。观瞻者成千上万。

为了让善男信女者观瞻，朝拜佛像，有的寺院还修筑巨大的晒佛会。如拉萨市的布达拉宫和日喀则的扎什伦布寺均有巨大的晒佛台，台面宽阔，可同时悬挂数幅布画和佛像。其中以布达拉宫的晒佛台规模最大。每年藏历四月中旬，将长约三十余丈的五色锦缎堆绣成的巨幅佛像，由几十个身强力壮的喇嘛从寺庙藏宝室中取出，悬挂于第五层楼的楼壁南面，每年悬挂一幅或数幅。佛像多为释迦佛、三世佛等，在太阳光的照射和布达拉宫金顶的陪衬下，彩色佛像相映生辉。身着紫红色袈裟的喇嘛，口念佛经，在佛像前顶礼膜拜。无数男女信徒，整装敬礼，观瞻佛容，场面宏伟壮观。

扎什伦布寺的晒佛节，于每年藏历四月十五日举行。青海省西宁市塔尔寺的晒佛节，于正月十五日于山前展晒狮子吼佛、释迦佛、宗喀巴和金刚萨睡佛像。寺前，临时搭有大帐，供该寺法台暂时办事之用。

甘肃省夏河县拉卜楞寺的晒佛节于正月十三日，由该寺总法台率领各昂次代表和在职僧官，到河南宗王府前南山麓举行晒佛仪式。

小寺院的晒佛规模较小，一般在寺内举行。如四川省理塘寺每年正月十五在寺内举行，佛像3米左右，晒佛与酥油花灯会同时进行，前往参观者成千上万，十分热闹。

藏族主要节日

正月

藏历年——传统节日，藏历正月初一，节期三五天，藏语称“洛赛”节。

祈愿大法会（传大召）——正月初三，初四至十五日举行，纪念释迦牟尼，藏语称“莫朗钦茂”。

摆花节——每年正月十五日举行，青海、甘肃两地的藏民居聚地称为“酥油花灯节”。

二月

送魔节——二月初七日，将化装成魔鬼模样的人赶至大夏河对岸，七天内不准返回。

亮宝会——二月初八日，晒大佛像，展示各种宝物。

“充曲”——二月下旬，也称小祈愿法会或传小召，展示唐嘎佛像和三大寺的珍贵宝物。

三月

世轮金刚节——三月十五日，纪念藏历第一个绕回的第一天（火兔年——公元1027年）。

四月

萨葛达瓦节——藏历四月十五日在龙王潭畔举行，是纪念释迦牟尼诞生，成佛，圆寂和文成公主进藏的日子。拉卜愣地区僧俗男女不吃，不喝，不说话一天两夜，曾“娘奈”节。

浴佛节——四月八日举行，四川甘孜藏族自治州康定地区的转山会，祭神祈福拜佛。

五月

“桑吉曼拉”节——五月初五日，传说这一天药圣要撒下圣水灵药，上山采药游山。

逛林卡（又称“赞朗结桑”）——五月初一至五月二十日，传说为世界神灵降临之日，十五日这天达到高潮，设帐野餐，尽情歌舞，观赏自然风光。

“智达得钦”节——五月初十日，莲花大师的降生日，山南协扎和洛扎卡曲等地举行庆祝活动，每年举行一小庆，十二年为一大庆。

六月

“丹伊得钦”（又称朝山节）——六月四日，是释迦牟尼口授“四大真经”之日，朝佛，诵经，点灯。

七月

雪顿节——每年藏历七月一日举行，节期四五天，雪顿意为“酸奶宴”，又叫喝酸奶子的节日，后来演变成以演藏戏为主，所以又称“藏戏节”。

沐浴节——藏语叫“嘎玛日吉”（洗澡），在藏历七月六日到十二日举行。

八月

望果节——西藏人民渴望丰收的传统节日，在秋收前择吉日举行，历时一到三天，节日一过，便开始秋收。

九月

降神节——九月二十二日举行，人们朝佛，行善，诵经。

十月

仙女节——藏语称“摆拉旦珍”，十月十五日举行，有多种宗教活动。

燃灯节——藏语称“葛登阿曲”，十月二十五日举行，这天是宗喀巴圆寂日，晚上各地俗家和寺院都在屋顶上点灯，寺院内举行宗教仪式。

十二月

驱鬼节——藏语称之为“古突”，藏历十二月二十九日举行，这一天各地寺庙举行盛大的跳神活动，家家户户打扫卫生，驱鬼销灾，迎接新年。

除以上正规节日以外，藏历称每月得初八、十五、三十这三天为“聂当杰松”，人们多有转经礼佛。

东乡族开斋节

阿拉伯语尔德·菲图尔的意译，又称“尔德节”。东乡族民间的传统节日。按伊斯兰教规定：伊斯兰教历每年九月是斋戒月份，凡能参加斋戒的男女，每日从黎明到日落不饭不食，这一月的开始和最后一天，均以见新月为准，斋期满的次日，即为节日。因此，它既是民族节日，也是宗教节日。

节日期间，东乡族穆斯林与其他民族的穆斯林一样，沐浴净身后，穿上清洁的民族盛装，在清真寺做礼拜，并听教长、阿訇讲经布道。然后分头上坟，悼念亡人。

同时，各家各户架锅、揉面、炸油香、酥馓和油果等节日食品，相互馈赠和招待客人。东乡族十分好客，节日期间，来访客人，除用“三炮台”盖碗酽茶款待外，有条件的人家，还宰羊，用“全羊”席招待。一般都以油香、“尕鸡娃”待客。东乡族对吃“尕鸡娃”别有讲究。他们将整鸡按各个部位分成十三等级，亲朋聚会，各按辈分吃相应的等级，其中以“鸡尾”最尊贵，聚餐时让最受尊重、最年长或“首席”宾客享用。宾主欢聚，共同祝贺节日。

杜因拜专扎坤节

杜因拜专扎坤节，是锡伯族人民的传统节日，意为农历四月十八日，故又称“四·一八”节。这一天，是锡伯族从祖国东北迁来新疆的纪念日。

锡伯族人民怀念先民，后来他们把西迁出发的农历四月十八日作为节日庆祝，有的称“四·一八”节为“娘娘会”。每逢杜因拜专扎坤节，年轻小伙子骑着骏马出外野游，年轻妇女和老人或者坐车、或者徒步，三五成群地到野外踏青、野餐。这一天家家都吃鲜鱼，做蒸肉。有的要赶庙会，并按村屯和乡镇聚集在一起，讲述先民西迁的故事，举行唱歌、赛马、叼羊、射箭等文娱体育活动。

哈萨克纳吾鲁孜节

哈萨克族的传统节日。它是哈萨克人信奉伊斯兰教前就有的；与哈萨克族纪年法有关的节日。在哈萨克族自古相传的十二生肖纪年法中，把农历正月春分那天（阳历三月二十二日前后）作为元旦。这一天昼夜相等，被看作“交岁”的一天，因而称作“纳吾鲁孜”。“纳吾鲁孜”为哈萨克语，有辞旧迎新之意。

解放前，哈萨克人习惯在农历二月二十日过“纳吾鲁孜节”。一般过十五天，也有过九天、三天、一天的。解放后，哈萨克族则在农历春分那天过节。

纳吾鲁孜节日的起源与旧历十二地支有着紧密的联系。十二地支即十二年，每年以动物命名。相传，在很久以前，许多动物聚集在一起，想知道即将到来的年份好坏，并对新年开头都感兴趣。他们商议进行一次比赛，看谁先看到新的一年的到来。骆驼因个子高大，是最有希望先看到的了，其他动物还得翘首张望，这时老鼠偷偷地窜到骆驼的耳朵上，于是它比别的动物都先看到了新年的开头。骆驼一生气走了。从此以动物先看到的开头命名，老鼠排第一，其余牛、虎、兔、蜗牛、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪等，按顺序排列。哈萨克族有句谚语：“骆驼只凭个儿大，十二属相里却没有它。”“纳吾鲁孜节”标志着新的一年的到来。为了欢度节日，家家户户在节前都清扫屋内外，修整棚圈，准备过节食品。节日的食品主要有用大米、小米、小麦、面粉、奶酪、盐、肉等做的粥状的“纳吾鲁孜饭”，还有储存的冬肉，如马肥肠、马脖子，马肋条灌肠，马碎肉灌肠，马盆骨包肉等。

节日这一天，人们身着鲜艳的民族服装，成群结队地走家串村，互相拜年。拜年时，宾主互相拥抱，祝贺新年，一起吃“纳吾鲁孜饭”，唱“纳吾鲁孜歌”。歌的曲调是固定的，歌词可即兴自编，内容多为祝愿乡亲们在新的一年里，老幼平安，五谷丰登，六畜兴旺等吉祥话。

哈萨克人有尊老敬老的美德。在过节的这一天，要把羊头奉献给老人，老人在接受羊头时，要口念祝词，祝愿家人平安，牲畜满圈，奶食丰盛。

节日期间人们欢聚一起，还要开展各种文娱体育活动，如弹唱，对唱，摔跤等，做绕口令、猜谜语，圆梦等游戏。孩子们则玩踢毽、放风筝、捉迷藏等。

花儿会

花儿，又称“少年”（取其美妙之意），是流行于甘肃、宁夏、青海等省（区）的一种山歌。演唱花儿称为“漫花儿”或“漫少年”。

花儿大体上可分为“整花”和“散花”两类。“整花”具有叙事说唱的性质，已经形成固定的唱词；“散花”多为见景生情，即兴编词，情感真实。花儿会在每年春播后秋收前的农历四、五、六月举行。花儿会这天，各族人民穿着艳丽的民族服装，从四面八方接踵而来，参加者数千人至十余万人不等。在著名的莲花山（青海省康平县境内），当地人还在半路上拉起绳子，由老歌手拦路问歌，来者必须当场答歌，才可通过。花儿会上人山人海，广场的中央搭有歌台，台上彩旗招展，锣鼓喧天。集体对歌，引人入胜。花儿会一般为五天，白天人们兴致勃勃，夜晚，人们围着熊熊的火堆继续歌唱，直到天明。

敬奉“屋脊神”

藏历初三敬奉“屋脊神”，这天，人们都登上各家的屋顶，把崭新的经幡插在屋顶上，当经幡在微风中作响时，人们便燃起香柏，向空中抛洒糌粑，人们的心愿随着经幡的飘动，随着袅袅上升的“桑烟”向空中传去……

珞巴年

西藏自治区的珞巴族，除散居在墨脱、米林、隆子一带的部分与藏族一起过藏历年外，其余都过自己民族的年节。

珞巴年的节期，各地虽不一致，但都在一年的收获季节之后，都有庆祝丰收的意思。年节前夕，珞巴人家忙着舂米、酿酒、杀猪；富有户还要宰牛，准备过丰年。有的地区甚至在过年前的一个月，就开始准备各种肉类，如上山打猎，捕老鼠，下江捕鱼。

纳顿

又名七月会、庆丰会，是居住在青海省民和县官亭、中川、甘沟一带的土族的传统节日。

纳顿，系蒙语“那达慕”的借词，即“戏耍”、“浪庙会”之意。纳顿的规模，视年景好坏而定。一般在丰收年景才大规模举行，若遇灾年或歉年则不举。纳顿以村庄为单位举行，不拘姓氏。但以本村庄什么姓最多来称呼纳顿，如“马家纳顿”、“宋家纳顿”等。纳顿举行的日期因地而异，多以庄稼成熟季节为始，平川较山区为早，大致在每年农历的七月中旬到九月中旬之间，会期一天。在纳顿会期前，人们早就忙着准备。在会场的正北（或正西）方向扎起一顶帐篷，备好锣鼓、面具和服饰。纳顿开始时，由本村二十到五十个老中青年人组成“会手”，老人身着长服，手执各处彩旗、扇子在前面劣谟，后有锣鼓手跟随，青年人拿着旗子、柳条尾随。人们按锣鼓的节拍，翩翩起舞，间呼大好，到离村几百米外的固定地点去迎接外村的“会手”。因为在这一天，固定地由外村组织“会手”前来本村庆贺。两边的“会手”相逢时，各自起舞，来回旋转三次，先由几位老人向外村“会手”敬酒，然后会合在一起，互相握手，高呼大好，并用力敲响鼓声，以示欢乐。这时本村“会手”要向两旁让开，等外村“会手”进去后，跟在后面进入会场，开始作精彩的表演。

第一个节目是“庄稼其”舞蹈。接着还表演充满神话色彩的舞蹈“杀虎将”。这是一出表现古时土族祖先们从事畜牧业生产的舞蹈。土族人把杀虎将比做土族祖先的化身，从杀虎将身上集中地体现了土族人民与大自然斗争的英勇精神。

诺劳孜节

是柯尔克孜族人民的新年。“诺劳孜”一词来自伊朗语，意为“春雨日”，相当于伊朗古太阳历每年三月二十一日。中国柯尔克孜族的诺劳孜节节期，是按古老的柯尔克孜族历法推算出来的。

关于诺劳孜节的来源，传说：白羊星是一年中第一次使白天与黑夜原时间相等的主神，它还能使日神调节气温季节，使大地解冻，万物复苏，草木发芽，羊群产羔。所以柯尔克孜族人民就把白羊星升起作为诺劳孜节，并从这一天开始安排新的一年的生产和生活。

节日那天，人们要举行祭祀仪式，向祖先和神灵供献祭品。从午时更起，柯尔克孜人成群结队骑着马相互拜年，然后集中在草滩平地上进行赛马、马上拉力和马上取物、找靶，以及叼羊、摔跤、拔河、荡秋千、捉迷藏、抢皇宫等各种游戏活动。到日落更后，每户请客吃饭，男女老少分别举行跳舞和唱歌活动。伴奏的都是本民族乐器，如弹拨乐器“考姆兹”（三弦琴）、“克雅克”（拉琴），“却奥尔”（牧笛）等。同时还要演唱动人的“诺劳孜节”歌。

维吾尔族古尔邦节

信仰伊斯兰教诸民族的共同节日。一般在开斋节过后的回历十二月十日举行,节期三天。

古尔邦是阿拉伯文的译音，在阿拉伯语中称作“尔德·古尔邦”或“尔德·艾祖哈”。“尔德”是节日的意思。“古尔邦”、“艾祖哈”都含有“宰牲节”、“忠孝节”或“祭祖节”，即宰牲畜献祭“先知”的节日。宰牲节是伊斯兰教三大节日（另两个是开斋节、圣纪节）之一，因地域和音译的差异，回族称为古尔邦节；维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、塔吉克等民族称为古尔邦节；东乡、保安、撒拉等民族称为“尔德”（节日）。

古尔邦节，是根据古代阿拉伯地区的宗教传说演变而来的。传说北部阿拉伯人的始祖易卜拉欣，夜里梦见真主安拉命令他宰杀自己的儿子伊司马仪作祭物，以考验他对真主的虔诚程度。当易卜拉欣执行安拉之命，举刀欲杀的一瞬间，安拉又派遣特定的时间内宰牲献祭的风俗。公元七世纪穆罕默德创立伊斯兰教后，承袭了这种习俗，把古尔邦节定为宗教节日。居住在世界各国的伊斯兰教徒，都欢度这个节日。

节前，家家户户都把房舍打扫干净，并自制节日糕点。节日清晨，穆斯林用泉水沐浴，穿上节日盛装，到清真寺参加会礼。他们在清真寺互致节日并入礼拜大殿，面向西方，跪在地上，背诵育赞词和“圣训”。然后观看宰牲仪式。礼毕，经济条件好的人家，都要宰一只羊，有的还宰牛或骆驼。屠宰的牲畜不能出卖，一部分送给清寺和宗教职业者，剩余的用来招待客人或赠送亲友。

节日期间，无论是城市还是农村，都要举行盛大的“麦西米甫”歌舞集会。主要内容：“撒那”（维吾尔族男子跳的一种大型集体舞）、“赛乃姆”（维吾尔族妇女跳的一种抒情舞蹈）和“多朗赛乃姆”（大型双人舞和群舞）三种歌舞。无论男女老少，都在欢快的民乐声中翩翩起舞。

献哈达

献“哈达”是藏族人民最普遍的一种礼节。在西藏，婚丧节庆、迎来送往、拜会尊长、觐见佛像、送别远行等，都有献“哈达”的习惯。献“哈达”是对对方表示纯洁、诚心、忠诚、尊敬的意思。据说，藏民进了寺庙大门，先献一条哈达，然后参拜佛像，到各殿参观，随坐，到离别时，还在自己坐过的座位后边放一条哈达，表示我人虽离去，但我的心还留在这里。

“哈达”是一种生丝织品，纺得稀松如网，也有用丝绸为料的。上品“哈达”织有莲花、宝瓶、伞盖、海螺等表示吉祥如意的各种隐花图案。哈达的质料，因经济条件不同而异，但人们并不计较质料的优劣，只要能表达主人的一片良好祝愿就行了。哈达的长短不一，长者l至2丈，短者3至5尺。藏族认为白色象征纯洁、吉利，所以，哈达一般是白色的。此外，还有五彩哈达，颜色为蓝、白、黄、绿、红。蓝色表示蓝天，白色是白云，绿色是江河水，红色是空间护法神，黄色象征大地。五彩哈达是献给菩萨和近亲时做彩箭用的，是最珍贵的礼物。佛教教义解释五彩哈达是菩萨的服装。所以，五彩哈达只在特定的情况下才用。

献“哈达”的动作因人而异，一般来说，要用双手捧哈达，高举与肩平，然后再平伸向前，弯腰给对方，这时，哈达正与头顶平，这表示对对方尊敬和最大的祝福——吉祥如意。对方以恭敬的姿态用双手平接。对尊者、长辈献哈达时要双手举过头，身体略向前倾，将哈达捧到座前或足下；对平辈或下属，则可以系在他们的颈上。献哈达在西藏十分普遍，甚至人们互相通信时，也在信封内附上一条小哈达，以示祝福和问候。特别有趣的是，藏民出门时也随身带上几条哈达，以备在途中遇到久别的亲戚、朋友时使用。

“哈达”在不同情况下代表着不同的意义。佳节之日，人们互献哈达，表示祝贺节日愉快，生活幸福；婚礼上呈献哈达，意味着祝愿新婚夫妇恩爱如山、白头偕老；迎宾时奉献哈达，表示一片虔诚、祈祷菩萨保佑；葬礼上献哈达，是表示对死者哀悼和对死者家属的安慰。关于哈达的由来有多种说法。其中有一种说法，说是汉朝张骞出使两域路过西藏，向当地的部落首领献帛，古代汉族以帛为贽，象征纯洁无瑕的友谊。这样一来，藏族部落就以为这是一种表示友好、祝福的礼节，而且是从中原兴盛之大邦传来的大礼节，所以就一直沿用至今。还有一种说法，说是古代西藏法王八思巴会见元世祖忽必烈后带回西藏的，当时帛上有万里长城图案和“吉祥如意”字样。后来人们又对哈达的由来作了一些宗教方面的解释，说它是仙女身上的飘带，并以它的洁白象征圣洁和至高无上。

第二节 北方地区的民俗风情

二人转

二人转是东北民间戏曲形式，深受东北人民群众的喜爱。

二人转以东北民歌、秧歌为基础，吸收东北莲花落艺术表演形式发展而成，表演中以说、唱、做、舞为基本功。演出时男女各一人，化扮彩装，手中执扇和帕巾，在舞台上边唱边舞，边逗边演，根据表演剧目的内容，男女演员随时充当某一角色，诙谐风趣，灵活机动，极富地方特色，非常好看。音乐伴奏的乐器有唢呐、二胡、锣鼓、竹板，节奏鲜明，乐音悦耳。演员和着音乐，或急或缓、或悲或喜，说学逗唱，饶有情味。

二人转表现的内容非常丰富，有古代的，如包公赔情；有近代的，如王二姐思夫；有当代的，如麻将豆腐等等。

二人转有点像当代的小品，带有浓厚的喜剧色彩，常常逗引得观众捧腹大笑。民谚“宁舍一顿饭，不舍二人传”，形象地说明了它在东北民间文化精神生活中不可缺少的地位。所以这种艺术表演形式已从农村步入城市，并受到了城市居民的喜爱。有的优秀节目还登上了中央电视台的大雅之堂。

吉林省在二人转的基础上演化出了“吉剧”；黑龙江省在二人转的基础上演化出了“龙江戏”。这些都显示出二人转这种民间艺术形式旺盛的生命力和璀璨的艺术光辉。

现在，二人转已形成以吉林市舞彩棒为代表的“东路”、以辽宁黑山县讲板头为代表的“西路”、以辽宁营口市大秧歌为代表的“南路”和以黑龙江北大荒众民歌为代表的“北路”，它们风格各异，具有各自的地域特色，被称为四大派别。民间素有“北唱、南浪、中间两边晃”之说。

五月节

黑龙江的汉族人将五月节看成每年中的三大节日：即春节、五月节、八月节（中秋节）之一，非常重视这个节日。所以，这个节日特别热闹。

节前很长一段时间，人们便开始筹备：准备鸡蛋；准备棕叶、糯米、糖、红枣，包粽子用；准备新衣服、节日穿；做五彩纸葫芦等等。等到端午节的凌晨，不管是城镇还是农村，男女老少都身着盛装，争先恐后地奔向河边、江畔、山林、草地，游玩一番，名曰“踏青”。有的在江边、小河划彩船；有的在草甸子上采艾蒿、香蒲、野花；有的聚一帮朋友在草地上圈着篝火唱歌跳舞，尽情戏闹；有的观看各种文艺演出；有的摄影录像，留下这美好的瞬间……那场面，那氛围，真有说不出的风月。

汉族人的端午节最有意思的是“踏青”，在太阳出来前，人们就来到郊外的河畔、草地、或山坡游玩，脚踏早春嫩嫩的青草、有说有笑，祝福一年里运气好。每个人都用草叶上的露水珠洗洗眼睛，说这样能够心明眼亮。每人都要采折几棵香气浓郁的艾蒿，回家后插到窗户或房檐下，再配挂上五彩葫芦，生机盎然，充满了节日气氛。人们认为这样做能祛邪免灾，一家人平安吉利。

踏清活动从凌晨一直持续到中午，尤以太阳出来前人数最多，场面最壮观、景象最热闹。

在端午节这天，黑龙江省的汉、满、朝鲜、达斡尔等民族民间，则有用红、黄、蓝、白、黑五色丝线做成“五色缕”，拴挂于儿童手腕或胸前，以求免灾、长寿。有的用红、黄布剪成古钱，再用蒜苔茎或酱杆（高粱穗的细杆）剪成竹节状，将布片放于杆的两端，用线穿起，长尺许，尾端缀以丝穗，形状像龙，名叫“龙尾儿”。在端午节早晨，将“龙尾儿”佩带在儿童胸前，以表望子成龙的殷殷之情。还有的用彩纸剪成葫芦形状，倒贴到自家的门上，认为这样可以排泄毒气，一家人免病免灾。有的用彩纸叠成小猴子，挂在门楣上，风吹人行，小猴就晃动，活的一般，这叫“把门猴”，它的作用被认为是驱邪求吉祥。

另外，端午节这天，人们都在路边小摊上买些彩色气球、彩色葫芦、彩色小动物玩具挂在室内，以增添节日的喜庆气氛。

这天家家都要吃煮鸡蛋，并在扒皮儿前用它在身上滚动一番，认为这样做可以消除晦气。家家都要吃粽子，是为了纪念爱国诗人屈原。

南方的朋友如果巧逢端午节在北方旅游，就会一睹北方端午节的风采，得到一种美的享受。

元宵送灯

元宵送灯是汉族民间节日习俗，这种习俗很讲究，并且很有意思。

元宵节这天，家家用面团做成各种形状的灯，如碗灯，上粗下细中间有碗的倒挂金钟灯，形如酒杯的酒盅灯，形似花瓶的瓶灯等等。做好后放在蒸笼里蒸熟，出锅冷却后将灯中倒入豆油，放上灯捻，到用时点燃。

为了使灯具有不同的颜色，人们使用不同的面粉来制作，用玉米面做成的灯金光闪闪，所以叫“金灯”；用小麦面粉做成的灯白盈盈的洁净，所以叫“银灯”；用荞麦面做的灯黑坳坳的结实，所以叫“铁灯”；还有用彩纸糊成的各种灯，灯中放小蜡烛，五彩缤纷，非常好看；还有用玻璃片拼成的玻璃灯，在玻璃面上贴上各种彩色人物花鸟剪纸，蜡烛光一照，极富美感。

将这些灯做好后，在日落星出前开始点灯。先送到祖灵牌位上，祈求祖宗显灵保佑家人一年平安、生活幸福；再送到天地、灶神牌位上，以求神仙赐家人；又送到仓库、牛马圈、井台、碾房等处，以求五谷满仓、牛肥马壮，打水平安、粮食常吃常有；最后送到大路口，祈求出入平安，家来四面八方客。最后由每家的长房长子用筐挎着面灯和别的灯送到祖坟上。往祖坟送灯时，见到熟人不能说话，只能点头示意，以示祭奠祖宗的严肃、心情的沉重。到坟前点灯时，不能借火柴用，人们认为借火点灯意味着自家的日子过不起来，日子不红火。给祖坟送灯如果使用蜡烛，则必须是红色或黄绿色的蜡烛，忌讳点白色蜡烛。因为白色蜡烛叫“大白杆”，忌点白色蜡烛是为了避免下辈子有“光棍”（即男孩子娶不上媳妇）之灾。坟前一般送金银灯，让祖宗在阴间金银常有、富贵荣华。将坟前金银灯放好后，用事先带好的油抖谷糠，将祖坟围成四方形，西南角留一缺口为门，在门口放一盏铁灯。这时，在上风口将油谷糠点燃，立时形成一条火龙，俗称火龙灯，意为祖坟有龙围绕、守护，风水好，吉利。最后将门口的铁灯点燃，为祖宗灵魂上西天大路照路。送灯人点燃铁灯后磕头、念祝词，然后离开坟地回家。

东北大秧歌

秧歌，亦称“扭大秧歌”，是北方诸民族盛行的娱乐舞蹈形式。它原为模仿稻作劳动的一种原始舞蹈，后来成为农闲或年节时间的化妆表演。北方秧歌有两种，一种是绑着高木腿的表演，称为“踩高跷”；一种是在平地扭演的称为“地蹦子”。

扭秧歌不分男女老少，穿上盛装，摆动彩扇，几十人或数百人排成队列，在锣鼓唢呐的伴奏下，在大街小巷或广场尽情扭跳。其场面宏大，气氛热烈，花样翻新，观众陶醉。有些观众受其感染、忍俊不禁，竟加入队伍扭跳起来，很有意思。

有些秧歌队由漂亮的姑娘扮成摆汉船的，由小伙子扮成老汉推车的，由小孩扮成大头娃，由老汉扮成唐僧、猪八戒等古代人物，还有倒骑毛驴的，挑花篮的等等，活灵活现，生动有趣。

近年来，在一些城镇，扭大秧歌竟成了人们锻炼身体的一种好形式。每到清晨或傍晚，人们集聚到公园、广场、河边、江畔等公共活动场所，自发地扭起大秧歌来。他们尽情地扭、尽情地跳，扭掉了工作的疲劳，忘记了人生的烦恼，既锻炼了身体，又增添了无限的生活乐趣。

冬至祭奠与消寒会

冬至，即“冬月长至”的意思。从这天开始，白天渐渐地长了。

在古代岁时中，冬至被当作重大节日，有“冬至大于年”的说法。

冬至这一天，皇帝要亲自举行郊祭（即祭天），百官要进表朝贺，所有礼仪一如年禧。

清代，旗人为消灾祈福也要在冬至日祭天并祭祖。

是日拂晓，主人将牺牲品大猪一口绑于当院，由屠宰的师傅掌刀宰杀，一刀毙命方为“吉祥”，然后不加任何调料，将整块猪肉在大锅里煮，谓之“白肉”。

各家祭天规模不一，一般只是姑表近亲来贺，盛大的才是任人来贺。由于贺客多骑马而来，祭时要将所有马鞭捆在一起，多者足有小吊桶般粗。贺客不论与主人相识与否，亦不用送礼，只须“道喜”就可参加祭奠并分享“神余”，即撤下来的白肉。

祭天时，在矮桌上设“天地神码”或牌位，用桦木大漆盘盛白肉为供，主人焚香上表，来贺者一一叩首随礼。然后再祭“祖宗杆子”，其杆设于院中，高达10米。杆顶制成葫芦形，稍下有一斗拱，谓之“刁斗”，斗下悬一旗。祭后，将猪肠、猪尿泡等下水均扔在刁斗上，自会有鸟来啄食。

祭罢，主人与贺客一起席地而坐，共享神余。肉不能放在瓷碗里，而只能放在大红朱漆的肉槽子里，肉是整方的，并未切削成片，须要客人自己动手切削，再以桦木筷箸夹在小桦木碗里。

主人不预备任何调料，客人们就取出事前准备好的“油纸”（以极纯净的酱油提炼成的薄膜），假作擦拭刀碗，经热汤一噱立刻化为精品酱油，与汤汁混在一起。这是满族人在关外形成的习俗，据说皇帝请群臣吃白肉时也是这种吃法。

南方人在京宦游者，亦有设筵祭祀祖先的，同时也邀请同僚或挚友在一起聚餐、聚饮。燕俗则不重冬祭，但冬至“进九”之后，文人雅士每逢“九”日都有不同规模的雅聚，谓之“消寒会”，其与会人数必取“明九”与“暗九”（如十八、二十七等）之数。文人们坐炉旁吟诗作画，以为娱乐。其诗词字画亦必应“九”之典，如以唐诗即席书画，则取白居易《问刘十九》诗“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”画12人于雪窗前对酌，童子地下扇火温酒，这样，恰与消寒雅聚的意境贴切。

饮酒时，亦必以“九”或与“九”相关之事物为酒令。最后则以九盘九碗或“花九件”的便席为餐。此亦当年一大乐事。

民间冰灯节

在黑龙江广大乡村还举办传统的民间冰灯节。乡村冰灯节虽然没有哈尔滨冰灯节壮丽辉煌，但却有着悠久的历史。

据清代《黑龙江外记》上载：“上元，城中张灯五夜，有镂五六尺冰为寿星灯者，中燃双炬，望之如水晶。”可见，在清代就有大型的冰灯了。

民间的冰灯节，是在春节和元宵节期间进行，一般都是将一家一户自制的冰灯摆放到自己的院子里，不集中展出。最近几年，随着乡村人民生活水平的提高，文化娱乐活动规模的扩大，也有在村子的广场或娱乐场所搞冰灯制作比赛活动的。这种活动，给乡村增加了浓郁的节日气氛。

黑龙江的汉、满、回、朝鲜等民族，都很喜欢制作冰灯。春节前后，冰天雪地、气温极低，这就为制作冰灯准备了天然条件。原始的制作冰灯的方法很简单：人们将口大底小的容器盛满清水，放置在室外冻结，等四周和下底、上的冰结为１至２厘米厚时，将盛器搬到屋内使四周的冰融化，然后将冰中间未冻的水凿洞倒出，将冰灯也从容器中倒在室外的固定地方，这冰灯就做成了。用的时候，在冰灯的空心处放上蜡烛，点燃，小院立刻充满了柔和的光亮。

随着历史的发展，社会的进步，民间的冰灯制作也越来越丰富多彩。人们事先做好各种形象的模具，灌上清澈的水或拌有染料的彩色水，冻出的冰灯晶莹剔透，五光十色。有龙灯、狮子灯、花灯、白菜灯、宝莲灯、塔灯、圆柱灯、方形灯等等。从腊月三十到正月十八，乡村农家的院子里都有几盏冰灯，白天日莹映日，供人观赏；夜晚灯火辉煌，有一种祥和的气氛。这简单易作的冰灯，曾给人们带来了许多欢乐。

现在，乡民制作冰灯时，除了在家用灌水冰制外，还去冰河里凿出厚厚的冰块抬回家中，然后精雕细刻，使其成为艺术性很强的冰灯，像大熊猫、丹顶鹤、老寿星等，造型生动，很有情趣。由于在冰灯内安上了彩色电灯泡，在夜幕下显得特别漂亮。

那达慕大会

那达慕大会是内蒙、甘肃、青海、新疆的蒙古族人民一年一度的传统节日，在每年七、八月这一水草丰茂、牲畜肥壮、秋高气爽的黄金季节举行。

那达慕，蒙语是“娱乐”或“游戏”的意思。它在蒙古族人民生活中占有重要的地位，是适应蒙古族人民生活的需要而产生的。那达慕大会有着悠久的历史。在过去,那达慕大会期间要进行大规模祭祀活动，喇嘛们要焚香点灯，念经诵佛，祈求神灵保佑，消灾消难。现在，那达慕大会的内容主要有摔跤、赛马、射箭、赛布鲁、套马、下蒙古棋等民族传统项目，有的地方还有田径、拔河、排球、篮球等体育竞赛项目。此外，那达慕大会上还有武术、马球、骑马射箭、乘马斩劈、马竞走、乘马技巧运动、摩托车等精彩表演。参加竞走的马，必须受过特殊训练，四脚不能同时离地，只能走得快，不能跑得快。

夜幕降临，草原上飘荡着悠扬激昂的马头琴声，篝火旁男女青年轻歌曼舞，人们沉浸在节日的欢快之中。

放河灯

放河灯是解放前黑龙江地区民间的一种祭祀活动，具有浓厚的迷信色彩。这种迷信活动今已少见。

关于过去放河灯的景况，中国三十年代著名左翼女作家萧红在《呼兰河传》一书中描写得鲜活灵动，妙趣横生。

农历七月十五盂兰会，到夜晚河流上开始有人放河灯。河灯各式各样，精巧好看。有绿叶白梆的白菜灯，有绿地黑道形状溜圆的西瓜灯，有绿叶粉瓣的莲花灯。和尚、道士吹着笙、管、笛、箫、穿着拼金大河谛子的褊衫，在河沿打起场子来做道场，超度那些淹死的亡灵。那乐器的声音离着河沿很远就能听到。

一到黄昏，天还没有完全黑下来，奔着去看河灯的人就络绎不绝了。小街大巷，哪怕终年不出门的人，也要随着人群奔到河沿去。先到的就蹲在河沿上等着，可大街小巷往河沿奔的人仍然很多，把街道都跑冒烟了。直到将河沿围得水泄不通。

当月亮升起来的时候，无数的河灯便在河中水面上缓缓地漂了下来，当地也有人将河灯放到河里去，让河灯顺水漂到下游去。河灯一漂下来，金呼呼的，亮通通的，又加上成百上千的观众，使河畔非常热闹。两岸上的孩子们拍手叫好，雀跃欢呼；大人们则评判着哪只灯做得最漂亮、或最大最亮，和尚们打着鼓，叮呼地响，嘴里念着经，好像急符咒似的，有些和尚吹着笙管笛箫，声音如泣如诉，婉转悠扬，传出很远。他们祝愿在河里淹死的冤魂怨鬼们赶紧抢着一只灯走出阴间苦海，到阳间转生。放河灯的人都是“河鬼”的亲人，当然也祈盼亲人早日逃脱苦海转世脱生。

河灯从上游拥拥挤挤地浮下来，很慢、很稳当。灯光照得河水幽幽地发亮，水上跳跃着天空的月亮，俨然一种神秘肃穆的景象。

人们认为，七月十五是个鬼节，死了的冤魂怨鬼，不得脱生，挣扎在地狱里非常痛苦，想脱生，阴间太黑又找不着路。这一天如果每个鬼能托着一个河灯，便可得到脱生。所以，人们认为放河灯是做善事，是虔诚地祈求人类无论生死都应幸福的美好愿望。

人们还认为，鬼节是鬼投胎脱生之日，所以在这天生的小孩人们都不太喜欢。当月上中天，三星出齐、河灯漂没了的时候，人们便孤寂地回到了自己的家里。

敖包会

鄂温克族民间传统祭祀节日，每年农历四月至六月择日举行。流行于黑龙江和内蒙古的鄂温克族地区。敖包多设在草原的山头上，用石块或土块堆成的圆锥形祭坛，上面挂五颜六色的彩布或彩纸。

相传，从前一个夏天的夜晚，有一个女人乘一辆套骡子的轿车来到村子里，她招来了一场暴风骤雨，使全村人遭了灾难；这年冬天，人们去凿冰洞取水的时候，洞口里又出现了一个披头散发的女人头，就在这个时候，天突然刮起大风，下起大雪，搞得人心惶惶。村里人便去请来九位喇嘛念经驱妖，喇嘛凭借佛法，捉住了这个女妖，把她压在石块和土堆下面。人们深恐日后她再出来兴妖作怪，于是，凡经过那里的人们，都自动地添上一块石头，以增加重量，防止她再出来。即使这样，人们还是不放心，便定期给她祭祀，祈求她不要兴风作浪，要保佑人们平安、人畜两旺。四月至六月间，前往添加石块的人最多，日久岁深，慢慢地成了传统的节日。

旧时，敖包分氏族的、毛洪的、索木的、旗的和盟的等不同规模的类型，不同类型的敖包在不同的范围内祭祀。例如氏族敖包只在本氏族内行祭，祭物及费用都在本氏族内摊派；盟敖包则由全盟祭祀，祭物及费用要在全盟范围内摊派。也有自愿捐赠的，富裕人家一次可赠数只羊。当年用不完的祭物，主要是牲畜，则指定专人放养，留作来年作用。

如今,在节日那天，人们从四面八方聚集到附近的敖包参加祭祀。祭祀开始，先举行赛马，然后摆上供物，由喇嘛念经行祭，参加祭祀的人们纷纷往敖包上添加石块。事毕，进行摔跤、唱歌、跳舞等文体活动。

逛庙会

逛庙会，是黑龙江地区规模宏大的民间求子求孙崇拜活动。

一年四季中，一般每月的初八、十八、二十八都有人到老爷店、娘娘庙上烧香磕头，求子求孙，但参加人数最多，场面最宏大最热闹的，是每年的四月十八这一天。

这一天，男女老少早早地起来，做饭、吃饭，梳洗打扮，然后便约东邻、找西舍，成帮结伙，携妻带子，奔庙会而去。

人们认为，逛庙会以逛大庙、名庙为最好。而大庙名庙又不是到处都有。为了逛大庙名庙，有些人便带着香火、徒步或乘车从几十里或几百里的地方赶往大庙名庙，以实现自己求子求孙或其他方面的愿望。当然，也有人并不是为了求子求孙，而是为了凑热闹，图快乐。

逛庙要先逛老爷庙，因为人世阳间有重男轻女的习俗，阴间也一定重男轻女，所以不敢倒反天干，如弄错了拜神的顺序，可能效果不会好，甚至适得其反。但人们又觉得，逛庙会求子求孙，是向娘娘求子求孙，而不是向老爷求子求孙，老爷又不会生孩子，所以在逛庙会时表面上对老爷很敬重，实际心里头对送子娘娘更虔诚。何以见得？因为人们虽然先到老爷庙，但到那里好像是报个到似的，烧点香、敲下钟、磕个头后，就匆匆忙忙地奔娘娘庙去了。有的到老爷庙连柱香都不烧，敲下钟、磕个头就走。所以老爷庙前虽然人来人往，但很快就冷清了，一点也不热闹。

娘娘庙大会却非常地热闹，门前车水马龙，庙里庙外被大人小孩挤得水泄不通。人们烧香的烧香，磕头的磕头，还愿的还愿，捐钱的捐钱，既虔诚又动情。人们觉得只有这样做，娘娘才会高兴，才会显灵保佑自己，使愿望得以实现。人们觉得拜神求佛，心诚则灵，所以不敢糊弄神仙。

有趣的是，几乎所有来拜娘娘的人，拜完了娘娘，求完了子孙、或还完了愿，并不马上离庙回家，而是浑身轻松、精神愉快地在这里东走西逛，闲谈聊天，买东西。这样就使娘娘庙大会的人越来越多，只增不减，热闹非凡。因人群拥挤，有的挤丢了小孩，弄得小孩哭、大人叫；人们三五成群，这边说、那边笑；庙内外卖小吃的、卖玩具的、卖纪念品的吆喝声，与买主的讨价还价声混成一片。再加上跪拜者的祈祷声、敲钟声，嘈杂哄乱，混合成了一首交响乐，飘荡在香雾缭绕的天空中。

逛庙会不完全是宗教活动，它也是一种民俗文化活动。它提供了人们各怀热愿自发相聚的机会。所以人们觉得，逛庙会是一大盛举，是一种解脱忧愁、满足愿望、愉快精神的文化娱乐活动，因而都乐意参加。

野台子戏

野台子戏是东北民间敬天谢地的大型还愿戏。因它将戏台搭在郊外的河边沙滩或者荒草地上，所以叫野台子戏。

什么时候唱野台子戏呢？一般是在某年的秋天。如果这年的夏天大旱，庄稼无法生长，人们便头戴柳条圈，几十人、上百人光着脚、打着鼓、唱着歌，在炎热的大街上游行祈祷，求龙王爷快下雨，并许愿到秋天感谢天地。人们认为，龙王爷可怜他们在太阳下边把脚烫得很痛，因此就会下雨。如果碰巧老天真的下了雨，使庄稼获得了丰收，那么秋天就唱戏还愿。感谢天地，唱戏就不能在屋里唱，就得到野外去唱，因为那里上有天下有地，敞敞亮亮、宽宽绰绰的，能容纳很多观众。

野台子戏规模宏大，人们选择平坦的河畔沙滩或草地做场所，光戏台子就得搭好多天，戏台用竖起的木架子搭成，很高，便于观众看戏；戏台上有棚盖，可以避风雨、遮太阳。搭完戏台还要搭看台，在戏台的左边搭一排、右边搭一排，一排就是数丈长或几十丈长，根据需要而定。看台是给那些有身份和有钱有势的官绅设座看戏用的。

戏台快搭好的时候，人们开始像过年过节一样忙活起来，接姑娘、唤女婿、迎亲戚，准备新衣服和好吃的食品，准备去看野台子戏。

戏台搭好后，锣鼓喧天，乐声悠扬，大戏开演，一唱就是三天。

野台子戏一开唱，人们不分男女老少，都跑到戏场上来了。有的从几十里外赶着马车、牛车或毛驴车携老带子来看戏。戏台前是人山人海，摩肩擦背。有的远离戏台上百米远，不用说听清戏台上演员唱的什么，就连演员是男是女都分不清。听不见、看不清对他们来说，倒没什么关系，关键是人们觉得来凑凑热闹很开心、很快活，这就足够了。

看野台子戏期间，人们常常进行很多其他活动。如到了婚嫁年龄的男女青年和他们的父母，可以借看戏之机相看对方，或“偷看”对方，为今后的婚姻决策打下基础；已出嫁的姐妹们可以借看野台子戏重逢娘家，在戏台子底下倾诉姐妹的分离之苦、思念之情；老头老太太们可以凑到戏台子底下扯闲话、回忆年轻时俊美浪漫；姑娘们要展示自己的妩媚动人，引起如意郎君的注意；少妇们则可以解开束缚，浓扮艳抹，自由轻松一番；小伙子老爷们可以喝酒、吹牛、撒欢，在漂亮发香的女人中间挤来蹭去，一饱眼福和寻找幸福的感觉，如此等等，不一而足。

戏台底下有卖凉粉的、卖糖球的、卖瓜子的、卖西瓜的、卖香瓜的、卖麻花、粘糕、油炸馒头、豆腐脑的和各种小玩具的，五花八门，应有尽有，要吃有吃、要玩有玩的，谁不来看这野台子戏呢？

所以看戏并不重要，快乐才是真心。姑娘们打扮得花枝招展，小媳妇穿戴得不同平常，老太太衣着整洁利索，男人和小孩们也都像过年一样换上了新衣裳。

那些赶着大小车辆远道而来的人家，三天三夜就住在野台子戏场边上。他们车上有棚能住，携带的干粮够吃，马、牛、驴就地吃草，渴了到河里饮水，如此野外生活到也十分惬意。他们觉得这是见了世面，享受到了人生的最大快乐。

现在，这种野台子戏在一些地方还能看到，但目的不是敬天谢地的还愿，而完全是一种群众娱乐性的大型文艺演出了。

朝鲜族老人节

朝鲜族有敬重老人的悠久传统。早在李氏朝鲜（公元1392－1910年）时期，农历每年九月九日，是老人安慰日。

届时，朝廷要设“耆老宴”，邀请60岁以上的老人和正三品以上的官吏赴宴，祝福老人们健康长寿。在民间，青少年对长辈必须使用敬语尊称，当着老人面不许吸烟，不许喝酒。非喝不可的场合，也要背席而饮。尤其不许向老人借火或对火点烟。在老人面前不准说粗话，吃饭时须先给老人和长辈盛饭上菜，并给老人和宾客单设席桌，好吃的食品要摆到老人跟前，老人未动筷子前，晚辈不得先吃。与熟识的老人出门同路时，年轻人不得走到老人前面，若有急事赶路，需恭恭敬敬地向老人说明原因，然后才能超前。路遇长者，要致礼问安让路。

每个家庭都很重视老人的花甲寿辰，这天要隆重操办“花甲宴席”。寿星老人身穿新衣，坐于上席正中，两旁有邻里老人作陪。祝寿开始，从长子夫妇起，到孙子止，依次斟酒向老人跪拜祝福，感谢老人的辛苦操劳及养育之恩。在朝鲜族不同的聚居区，几乎都过老人节，只是时间不同而已。

黑龙江省的朝鲜族，节期一般在六月二十日或二十四日。吉林延边朝鲜族自治州，自1984年起，把农历八月十五日定为老人节。节日里村村都敲锣打鼓，喜气洋洋，人人都身着盛装，载歌载舞。各地还要举行祝寿大会，请60以上的老人坐在台上，为他们佩戴大红花，并接受全村晚辈们的祝福。诗人和作曲家还专门为老人谱写了《妈妈，祝您长寿》的歌曲。除祝寿大会和“花甲宴席”外，还有传统的体育文艺活动，老人们与晚辈一起边歌边舞，尽兴欢乐，共享天伦。

滚冰节

滚冰节是黑龙江民间节日习俗。

滚冰节在元宵节的夜晚举行。当人们吃过晚饭，便扶老携幼到外面去观灯，看烟火晚会。这时，公共场所到处都是人，欢声笑语不绝于耳，各种烟花在空中竞相鸣放，鞭炮声噼噼啪啪，彩灯冰灯光彩夺目，东北大秧歌扭得红火，气氛热烈异常。尽管气温在零下30°左右，人们一点也不怕冷，在户外一玩就是四五个小时。

一般在晚上８点多钟，人们看完了烟花，观完了彩灯冰灯，便陆续涌向附近的河畔。这时银盘当空，月光如水，郊外的河畔非常寂静。人们一来，冰封雪盖的河面顿时成了欢乐的海洋。人们将小蜡烛点燃，在河面上摆成各种图形，或将油拌的谷糠、锯末洒成龙形，或摆成每隔数米一堆的小堆状，将它们同时点燃。远远看去，河面灯火汇集，十分壮观。人们就在灯火围成的冰面上打滚，很是有趣。

当地人们认为，滚冰能滚掉身上的病气、晦气和灾气，一年能平安健康，万事顺利。一切不吉之气，通过在河面上一滚，便都让冰雪沾去了，然后就冰死了，春天冰雪一化，就被河水冲走了。这当然是人们崇拜自然防灾免祸的一种美好想象。

滚冰节大多是群众自发的，没有人组织。但近年，有的地方也有由群团组织或一级政府组织这项活动的，但目的是为了招商引资、发展旅游业、振兴地方经济，同时也有丰富群众业余文化生活，改变人们的迷信观念等意图。

木兰县城地处松花江畔，江面辽阔，城江相连，开展滚冰活动十分方便。在元宵节前，人们就做好了充分准备。元宵节时，将一切活动都安排在松花江冰面上举行。像大秧歌、耍龙灯、露天电影、野台子戏、篝火晚会，燃放烟花，冰灯彩灯会展、临时夜市等等，十余万人涌向江面，载歌载舞，参加各种娱乐活动。当然，人们都忘不了传统的民俗——滚冰，辽阔的松花江冰面上人海茫茫，煞是壮观。像这样集各种娱乐为一体的大型活动，在北国并不多见。

第三节 南方地区的民俗风情

刀杆节

居住在云南怒江地区和保山地区腾冲、龙陵等县的傈僳族，性格粗犷豪爽，每年农历初七和初八，都要过刀杆节。

这是云南民族节日中最惊险、最富特色的节日。因为节日主要内容，是令人惊叹的“上刀山、下火海”表演。

二月初七这一天，腾冲古永、瑞滇、明光的傈僳族同胞个个沐浴净身，穿戴一新，不约而合，云集在轮马、胆扎等地。夜幕降临，山寨平地中燃起一堆巨大的篝火熊熊燃起时，男女老少便围着篝火，跳起古老的民族舞蹈——“跳嘎”来，等篝火燃尽，篝火堆上留下一堆红彤彤的炭火，温度高达摄氏300度，灼热逼人。这时，随着一阵鞭炮声，五条壮汉争先恐后赤脚跳进火堆，开始了刀杆节第一项节日“下火海”的表演。只见他们在火堆里跳跃腾挪，手舞足蹈，随后，有的人睡下去，在火堆里翻来覆去打滚，有的人从火堆里抓起一条条一米多长、小拇指般粗细、烧得发红的铁棍舞来舞去，有的人则把赤红的火炭拜起来“洗脸”。他们个个竞绝技，大显神通，令人大开眼界，惊心动魄。等“火海”被踩成一堆黑灰时，五条壮汉虽然已汗如雨下，但身上却没有留下任何烫伤或烧伤的痕迹，令人惊叹不已。

第二天的“上刀山”活动也在“下火海’的地点举行。一大早，一群傈僳汉子就在两根笔直的树干上绑上一把把刀刃向上、寒光闪闪的户撒刀，刀把上扎上鲜花。刀和刀之间相隔一定距离，当树干坚起时就形成一架高得叫人望而生畏的、共有36层或72层的“刀梯”。中午时分，随着一阵声震群山的铜锣和鞭炮声？傈僳汉子们就爬上这高高的“刀梯”。

傈僳族为什么要举行这种惊险的活动呢？

相传明朝中叶，滇西边境常有境外强大的部族入侵，傈僳族人民流离失所，苦不堪言，后来，朝廷派兵部尚书王骥西征，率领傈族同胞经过千难万险，顽强奋战，终于击败了来犯之敌，傈僳族人民又恢复了和平宁静的生活。王骥去世后，人们非常悲痛。为了永远纪念他，便约定每年举行一次“上刀山、下火海”的活动，表示不畏艰难险阻，誓死保同胞的一项传统体育和娱乐活动。由于它独特的魅力。每年都吸引了不少游客前来观看。

三月三歌会

白族传统节日。第二年农历三月三日在大理湾桥乡南侧的保和寺举行。三月三歌会，一是按照民族传统，男女公开对唱，唱白调，从三月三日起至九月九日止。三月三日是白族男女在一年中可以尽情歌唱的第一天；二是保和寺内送子娘娘和太子塑像香火兴旺，前来赶会的妇女中不少人怀有求子的愿望，老年妇女多为还愿而来，中青年则为对歌、听歌或者寻找知音而来。三月三的这一天，大理坝子各村的白族人云集保和寺，白天一群群、一伙伙的对歌，黄昏之后，对歌进入高潮。对对情侣在寺内或村间低吟浅唱，曲调悠扬。

三月街

三月街是大理白族最盛大的节日，也是云南省和全国少有的规模最大的物资交流盛会。据史料记载，三月街始于唐朝永徽年间（公元650至655年），至今已有一千三百多年历史。三月街起初带有浓厚的佛教庙会色彩，后来逐渐发展成交易货物的集市，而且规模越来越大，内容也更丰富，除集市经贸外，还有唱大本曲、打霸王鞭等传统文艺活动和赛马、赛龙舟、射箭、田径等民族体育表演或竞赛。

花山三月街，每年农历三月十五日按时在苍山东麓的中和下、大理城西的坝子上举行。原来的街期是３至５天，现已延长到10天左右。随着商品经济的发展，三月街更加繁荣兴旺，活动内容也更加丰富多彩。参加的客商，不但来自全国各省区，东南亚诸国，还有来自日本、欧美各国的，人数多达二、三十万，交易总额达数亿元，会期人数则超过百万。

三朵节

三朵节是纳西族祭祀本民族的最大保护神——“三朵神”的盛大节日，纳西语叫“三朵硕”。

相传“三朵神”是玉龙雪山的神灵，属羊，因此在每年的二月初八和八月的第一个属羊日，各地纳西群众都要到白沙河的“三朵阁”杀羊祭祀供奉在庙里的三朵神像。附近的汉、藏、白、回等族同胞也纷纷前来进香，祈求神灵保佑。

除了祭神，人们还举行赛马、对歌、跳舞比赛等活动，进行物资交流，还要到离庙不远的玉峰寺，观看那株著名的“万朵茶花”。

大过年

大过年，普米语叫“吴时”，是普米族人民最隆重的节日。节期三天至半个月。

从腊月二十三开始，进入“小过年”。大年三十早上，各家要写吉祥对联，以表示除旧迎新。年节期间，能歌善舞的普米族要举行歌舞活动，有群众喜爱的四弦琴舞，外加筷子打碗伴奏，欢快动听；具有山区特色的“羊皮舞”，热烈、奔放。普米人世间舞蹈多反映耕作、狩猎、纺织等劳动生产，用葫芦笙、笛子、唢呐伴奏，舞步刚健明快。歌词内容丰富，以男女青年爱情生活为主，形式多为叙事歌，另有短调。过年期间，青年人喜欢“打耙耙”，即将耙耙和肉挂在树上，轮流用弩射击，以击中者为优。青年男女还举行赛马、跳高、摔跤、踢毽子等文娱体育活动。

中秋博饼

众人团聚玩会饼博状元，这是厦门人过中秋的独特风俗。据说在300多年前郑成功据厦抗清，郑的部将洪旭为了宽释士兵愁绪，激励鼓舞士气，利于驱逐荷兰殖民者收复台湾地区，于是与当年驻扎在今洪本部33—44号的后部衙堂属员，经过一番推敲，巧妙设计中秋会饼，让全体将士在凉爽的中秋夜晚欢快拼搏。

戏饼以“会”计算，一般一“会”以四五人为宜。“会”饼模仿科举制，设状元饼（最大的）一个、对堂（榜眼）饼两个、三红（探花）饼四个、四进（进士）饼八个、二举（举人）饼16个、一秀（秀才）饼32个,这象征着古代四级科举考试。古代府级考试及第的童生称秀才；乡试（省级）考中者称举人；在京师礼部会度及第者称贡生；由皇帝亲自主持的殿度及第者称进士，其中又分三甲：一甲三名，即状元、榜眼、探花，俗称三鼎甲或三及第；二甲名额较多，三甲就更多了。

古代皇帝点状元，既看才，又看貌，还要推敲，考究姓氏和名字，如永乐二十二年（1424年）甲辰科殿试，状元为孙曰恭，明成祖觉得曰恭合在一起是“暴”字，不吉利，将他降为第三名，将第三名的邢宽易改为状元。这说明状元不一定是“才高八斗，貌若潘安”之辈，而第三名才有真才实学，所以厦门会饼中的“三红”质量特别好，寓意在此。

一套会饼共63块，是根据“三多九如”而来的，三和九是我国民间的吉利数。

源于厦门的“博饼”，随着郑成功收复台湾300年多年来,这种独特的风俗在当地也很盛行。

五年祭

台湾地区高山族支系排湾人的传统祭祀节日，排湾语称“玛勒乌克”，又称迎神祭。每隔五年举行一次，在农历九月择日举行。

五年祭，为排湾人奉送神灵的仪式。传说，排湾人的祖灵，每五年来探访子孙一次，为了感谢祖先保佑他们的幸福生活，每隔五年要举行一次祭祀活动。节日之前，部落男子要刻画神牌，制作长矛，女子则要酿酒，制神衣。祭祀这天，人们都要穿上民族盛装，去祭场参加奉送神灵的仪式，祭后，集体饮酒歌舞。最后，各家还要送神牌、长矛等到部落首领家里。祭司作祭以后，选取其中精美的祭品，将它们丢弃到村外，以示送神。

节日期间有两项大活动，一为刺球赛；一为舞会。刺球赛之前部落中所有青年人要进山砍竹，在家门口插竹行祭，以驱除恶臭。然后广场上搭一座平台，准备刺球赛用的球。最早以袖子为球，后来演变为藤编的球，用麻线与藤皮编成，大小如兰球，中心系有一根绳子。刺球在平台前的广场举行，届时部落全体青年男子都要盛装参加。他们手持长约六米、顶头很尖的竹竿，列队站在台前，由为首的长老将球抛掷于空中，众青年各用竹枪向球刺去，每刺中一只球，围观的人们都要热烈欢呼，以刺中次数最多者为优胜。刺球赛意在效仿祖先刺杀敌人的英雄事迹。比赛完毕，进行舞会和宴欢。由本村头人邀集全村青年参加。在节日期间，每年青年都在自己身上带来茅草结，以驱除恶灵。

五年祭又是成年仪式的最后一项活动。祭仪十分隆重，由女巫师及男性司祭率领子裔在祖灵屋前献供，先祭拜天地男女神，创造宇宙之神，自然神，精灵、妖怪和山、水、风、火、谷等神。仪式庄严肃穆而虔诚。接着，开始盛大舞会，由全村社男女穿上民族盛装，踩着古老的舞步，随着歌声和鼓的节奏，绕成一长排蛇形队伍，一圈又圈地回转，象征着排湾人的祖先图腾“百步蛇”的再现，气势磅礴、甚为壮观。

天公生

以前，在农历正月初九那天，厦门的家家户户会烧香挂灯、设案摆供，诚心虔意地敬“天公”。天公诞生是子虚乌有的，但这个节日的形成却有一段有趣的故事。300多年前，清军进攻闽南，在势单力薄的情况下，郑成功放弃金、厦两岛，退守台湾地区。传说那年十二月，清政府下了两道命令：一道是全国老百姓在正月初一要家家户户点灯结彩。一道是“留头不留发，留发不留头”的“剃头令”，要老百姓改变留全发的习惯。当时，全国的老百姓都不愿意改变留全发习惯，认为剪头发是叛国不孝的表现。于是，一场反剃发的斗争迅速展开，由于人民的极力反对，正月初一点灯结彩的命令没人执行，清政府只好在正月初八宣布取消“剃头令”。厦门和邻近各县的老百姓听到这一消息，非常高兴，不约而同地在正月初九杀猪宰羊，点灯结彩，烧香放炮，庆祝反“剃头令”斗争的胜利。清朝官员知道后，便查问什么节日，于是人们巧妙地瞒骗他们，说这是天公生日。以后年年庆祝，连闽南的官府也不例外，于是正月初九便成为“天公生”。

火把节

火把节是我国西南，包括云南大部、四川西南部、贵州西部，以及广西北部等广大地区的大部分少数民族共有的古老的民族节日，它主要盛行于彝族和白族，其次纳西、布朗、佤、傈僳、拉祜、哈尼、基诺等族。

火把节一般在农历六月二十四日或二十五日，少数在六月六日和二、八月的二十四日。彝、哈尼、佤、布朗、拉祜等族在农历六月二十四日。白族、纳西族多在六月二十五日。彝族部分地区和基诺族则节期不固定，在每年农历六月二十四日前后。

由于民族和地区的不同，火把节的仪式和娱乐方式也不相同。跑马、为慈善夫人迎魂、驱蝗、“泼火祝福”、洱海龙船赛、斗牛、摔跤都是火把节的重要活动。

仙女节

又称“鲜花节”，云南省贡山一带怒族地区民间传统节日。每年农历三月十五日举行，至十七日结束。

相传，古时怒江常因洪水暴涨而断绝交通。一叫阿茸的怒族姑娘在山中看到蜘蛛爬丝，受启发发明了溜索。从此，两岸怒族人来往便利。后寨中的头人三番五次威逼她嫁与他，阿茸不从，逃入深山，最后在一山洞中化为一尊石像。怒族人为了纪念她，每年农历三月十五日都要过仙女节。

节前，先选几个钟乳岩洞作为仙女洞。节日之时，各村寨的怒族群众采上一束束杜鹃花，带上玉米粑粑，炒面，咕嘟酒祭品，到各自选定的几个仙女洞去朝拜。祭祀时，要先将鲜花献上，然后把祭品摆开，将松枝堆点燃，由村中长者主祭，育经祝辞之后，众人祈祷仙女保佑村寨粮食丰收，人畜平安。祭毕，各家饮酒聚餐。节日中，怒族男女老少身着盛装，手舞鲜花，在宽阔的场地上欢聚一堂，进行唱歌、跳舞、讲故事、赛球、射箭等文娱活动。

四月初八赶天狗

农历四月初八，是江苏省丹徒县宝埝一带的“赶狗节”。这天，家家户户都要捏两种狗：一种是拌泥捏泥狗，一种是揉面捏面狗。等晚上月亮出来时，农妇们将泥狗倒下河塘，放一阵鞭炮，然后回家将面狗蒸了吃。

据传说，古时候这一带出现了成群成队的天狗，这些天狗不但偷吃农家的食物，而且还糟蹋田里的庄稼。有一年小麦刚刚发黄，四月初八这天晌午，突然窜来几千条天狗，它们在麦地里打滚，啃麦穗，不多时间，几千亩麦子只剩下麦秸了。农夫们眼看到嘴的口粮被天狗吞噬，急得呼天哭地，乱成一团。这时走来一位白发老人，他看到这一情景，就想了一个办法，吩咐农夫第二天午时捏泥狗倒下河塘，引诱天狗也跳下去。第二天午时，农夫们按照老人的指点，将捏好的泥狗倒下河塘。一时间，“扑通、扑通”……

一大群天狗争着跳下河里，不一会儿，天狗都被淹死了。后来，人们为了保护地里的庄稼，保住丰收的果实，每逢四月初八，宝埝一带的农妇们还是要捏几条泥狗扔下河去。

布依族六月六

布依族重大的传统节日。因节日高潮在农历六月初六而得名，为期一般三天。大都在六月初五至初七日举行，部分地区于六月十六或二十六日举行。

关于节日来源各地布依族都流传着一个历史的故事：从前有个叫抵师的布依族后生，聪明能干，开朗乐观，而且有动人的歌喉。他常在农活之隙，引吭高歌，他的歌声和人品感动了玉帝的一个女儿，她下到人间与抵师结为百年之好，夫妻百般恩爱。谁知好景不长。不久，仙女下凡的事让玉帝知道，他不允许自己的女儿与凡人婚配，就派天神下凡拆散了这一对恩爱夫妻。离别时，仙女含泪送给抵师一只宝葫芦，告诉他，每年的六月初六她将在南天门与他遥见一面。抵师遵嘱不再续娶，并于每年六月六到河边与天上的妻子相望，直到享尽天年为止。后来，布依族人民为歌颂他们坚贞的爱情和表达对仙女赠送宝葫芦的谢意，每年六月初六这一天举行隆重的纪念活动。

节日里，家家户户采购节日用品，包煮各式各色粽子。男女青年谈情说爱，选择意中人。据说这天选中对象的人将会很幸福，因为他（她）将得到抵师和仙女的保佑。

在安龙一带，这一节日则是有纪念人民反抗斗争胜利的意义。相传，清同治九年六月初，兴义县大土豪刘三，勾结龙广大地主刘四，屠杀安龙布依族群众。人民不畏强暴，当即起来反抗，于六月六日这天击败敌人。于是人们在这一节日中加进了纪念人民起义胜利的内容。

白洗芦笙会

贵州省黔东南施秉县白洗一带苗族传统节日，又称二月芦笙节。于每年农历二月中旬午日开始举行，为期三天。

参加节日活动，有来自周围的地坝、新桥、双井、翁西；也有来自黄平县的谷陇、新州、重安和凯里市的旁海等地的苗族群众。芦笙节活动先从白洗的长山寨开始，周围村寨的芦笙队，在村里有威望的老人带领下，到长山寨的古爬坡顶吹奏，祈求当年风调雨顺，粮食丰收。

第二天活动移位，挪到屯山寨的芦笙坪吹奏，姑娘们个个盛装打扮，围圈跳芦笙舞。另有中老年人的斗画眉活动，骑手们的赛马活动。

二月芦笙会的来历，相传古时，有一年天大旱，土地龟裂，五谷不长。人们求龙降雨，但有求不应，在偶尔的机会，人们用竹筒吹着求雨，龙听到后，马上起雨。因此这一带的苗族规定：生活在江边的苗族，划龙船求龙降雨，生活在高坡上的苗族，吹笙求龙降雨。当年是在古爬坡上吹竹筒求龙降雨，慢慢地吹筒必为吹笙，而且形成芦笙节，后来，白洗村寨富裕，为其他村寨所不及，它有能力接待节日来的客人，所以在白洗集中举行芦笙会。

目脑纵歌

即目脑节。“目脑纵歌”，景颇语音，意为“大伙跳舞”。景颇族最盛大的传统节日，一般于每年农历正月十五以后的九天内择双日举行，节期三至五天不等。

目脑作为一种大型的群众性歌舞活动，其由来已久，历史上，每逢丰年，出征、凯旋、婚姻嫁娶、敬祭鬼神等重要活动，均要跳“目脑”。

关于“目脑”起源有三种传说。第一，人类是向鸟儿学会了目脑舞，而鸟儿的目脑舞又是从太阳神那里学来的。第二，古时景颇族居住在一个遥远而美丽的地方，人们过着幸福安乐的日子，然而有一天来了一个饮血吃人的魔王，他专靠吃小孩为生，还常常施展魔法，呼风唤雨，淹没田雨。人们从此陷入了深重的苦难。这时，一个名叫雷盼的景颇男子带领众人奋起反抗，经过激烈战，终于杀死了魔王，为民除了害。人们欣喜若狂，纵情歌舞欢庆胜利。后来，人们为了纪念祖先降魔除邪的胜利，每年都要举行歌舞活动，并把这种歌舞活动称之为“目脑”。第三，景颇人的创世人宁贯瓦的父母对宁贯瓦说：“我俩死后，你要举行丧礼目脑，只有这样，我们才能变成大地，你也就能变成人，繁衍人类。”于是，宁贯瓦接受父母的旨意去太阳国学跳目脑。在太阳国里，大家公推美丽的孔雀为目脑舞的领舞人，孔雀不负众望，带领大家翩翩起舞，并悉心教会每个习舞者。宁贯瓦学成后，在人间也组织了目脑舞会，他划定喜马拉雅山脚为舞场（相传即景颇族的发祥地），把目脑舞的线路刻画在目脑柱上，并规定领舞之人要戴上孔雀羽帽，以纪念孔雀的授舞之恩。从此，目脑诞生了。世世相传，延至今日。

每逢目脑节日，村村寨寨的景颇人身着节日盛装，纷纷从四面八方涌入目脑广场。广场上人山人海，气氛热烈，又不失庄严古朴的特色。广场中央高竖着四根长约4米的目脑柱，亦称雌雄柱，中间两根为阴，外面两根为阳，上面皆绘有精美而富有象征意义的图案：右边柱上往往绘以蕨菜花纹，象征团结奋进；左边常画回纹构成若干个四方形，并涂以不同颜色，表示景颇族的迁徙路线；中间两根柱子之间，交叉着两把长刀，为景颇民族骁勇强悍、坚强刚毅性格的具体标志。目脑柱的左侧立着一个方形架子，上层是吹唢呐的座位；前面挂着一个两米长的大皮鼓和一面直径一米多的大芒锣，供跳舞时伴奏用。广场四周用竹篱笆围起，目的是为了防止野鬼的侵入和牲畜的干扰。舞蹈开始时，鼓乐齐鸣，人们由两位德高望重且又熟悉目脑舞路线的老人身穿大龙袍，头戴饰有孔雀、野鸡羽毛和野猪牙齿的目脑帽，手持长刀领头，后面跟着背铜炮和持长刀的队伍，妇女们拿着扇子或彩帕跟在最后，欢歌雀舞，热闹非凡。参舞者少则百多人，多则几千人，从清晨到日暮，以日暮到清晨，通宵达旦地尽情歌舞，其间舞者跳累时可自动退场憩息片刻，而后又继续登场舞蹈。

传统的目脑舞，行进路线严格按照目脑柱上所示的花纹线路进行，即俗成的舞蹈规则，跳完两圈后，就要变换队形，分成两路：一路仍由领舞人带领，一部分人按照花纹的线路往前跳；另一路则变换舞姿，跳起自由的舞式，由舞蹈水平较高的人领头（多为年轻的小伙子），这种舞式称为“脑巴”，在跳舞的同时，还有两对武士绕着广场周围跳，其中两人拿盾，两人持他，以示驱赶野鬼。跳到第三天收场时，舞队中的人手持花束跳，做饭的拿起锅铲跳，管酒的抱起酒筒跳，一派尽兴方休的景象。

过去，目脑节活动都是由景颇族官家主办的，带有浓郁的宗教色彩。解放后，这一传统的民族歌舞节日得到了继承和发展，在形式和内容上都有了拓新。在节日期间不仅有传统的目脑舞会还举办各类文艺演出。同时，还有书展、土特产品交流等活动。现在的“目脑纵歌”已成为加强民族内部团结、具有丰富民族特色，为广大景颇群众所深深喜爱的民族文艺之花。

会街

会街是阿昌族的传统节日，阿昌语叫“熬露”，汉语叫会街。

阿昌族信仰小乘佛教，会街原是阿昌族迎接“个打马”（阿昌语：菩萨）返回人间的宗教节日。从农历九月初十日起过五天。届时要赶五个街子，一天一街，一直赶到十四日。在此期间，姑娘、小伙子晚上不睡觉，负责收斋米、煮斋饭、供斋等活动。

节前十多天，人们便开始准备。每逢会街，遍街可见做火炕猪肉米线的小摊。耍白象，是节日活动的一项主要内容。除了耍白象，人们还要举行跳舞娱乐活动。

年收扎勒特节

年收扎勒特节，是云南哈尼族人民的节日。“年收”是“新年”的意思，“扎勒特”是“捏团子”的意思。年收扎勒特节期从每年农历十月的辰龙日开始，有的选第一个属龙日，有的选第二个或第三个属龙日；过节有历时五、六天，有的七、八天。各寨先后在十月份过节，故“年收扎勒特节”又叫“十月年”、“大年”。十月，正是农忙已过，五谷归仓入库的时候，年收扎勒特节表示庆丰收、迎新年。

节日期间，有的地区，节日第一天正午，要举行隆重的荡秋千仪式。哈尼人还盛情邀请附近其他民族的客人到家做客，甚至过路人也会被拉到家中敬酒祝福。按传统规矩，家家都要用一个小簸箕，盛一盅酒和三个团子送到村口倒掉，意向祖宗敬献。随即将三个团子及一丁点熟肉送到同宗辈分最高的人家去，表示敬长，不忘亲宗。

庆古坛

在湘南、湘西南一带万山丛中的瑶山、苗寨、侗家，流存着一种非常古老、奇特的原始宗教仪式：瑶族称为“庆鼓堂”，苗族则称“庆古坛”，即传播各自民族文化的一种宗教与艺术相结合的大型的古文化综合活动，在整个活动的过程中，人们以歌唱、舞蹈并且配合祭祀礼仪的方式表现开天辟地、洪水滔天、兄妹成亲以及民族来源、迁徙等重要内容。其祭仪的古老、朴野，歌舞的热烈、瑰丽，原始遗风保存的浓厚、古朴，比起前述“跳盘王”（“还盘王愿”）大有过之而无不及。限于篇幅，这里只说湘西南苗寨的“庆古坛”。

据20世纪80年代中期有关“田野作业”资料证实，湘西南沅水上游“五溪”之一的巫水之畔的城步县苗族地区“庆古坛”活动绵延到了近现代。“庆古坛”系由村民轮流充当会首和会尾，活动的时间一般为三天。第一天，巫师（主持祭祀礼仪者）及参与祭仪的人们，都用上山采来的萧艾等香草，煮汤沐浴，洗净身体，做好准备。第二、三天，祭仪最为繁复。黎明时分，巫师的头一件大事便是率众去寨子东方“迎太阳”。巫师正冠整服，表情肃穆，跟随的人也不能笑语喧哗。等到太阳东升，巫师带领大家向太阳礼拜，并高唱《太阳歌》。歌词大意是：“太阳出来是辰时，正是大王出门时。大王出门犁田去，来年丰收庆古坛。”敬完太阳，大家都回大王庙吃“狗粥”。“狗粥”是一种放了许多配料（生姜，豆腐，肉丝，葱花等）的粥，味道十分鲜美、可口。吃“狗粥”前，巫师要模仿狗吃粥的动作，跳“狗伴臀”舞蹈；而且，要让狗先吃，人后吃。吃完“狗粥”，巫师请神安神，令人聚集在大王庙唱“坐坛歌”，并进行“插花”。所谓的“花”，是一根带枝叶的青竹，上面用四种颜色（除黑色以外）的纸剪花作为装饰。“花”插在大王坛前，尔后，人们唱起《接花歌》、《花树歌》以及一问一答的盘“花”歌。盘“花”最为热闹：从“花”的来历唱起，再唱开天辟地、人类起源、民族历史等；一人唱完一段，旁人接过“花”枝接着唱，这样一个接一个地传“花”和唱“花”，延续一两个时辰。

到了中午时分，巫师又到露天里去“望太阳”，复唱《太阳歌》。望过太阳之后，由巫师主持“踩田”。“踩田”活动在大王殿前的草坪里举行。前面高举花（竹）枝引路，后面则写着“风调雨顺”、“国泰民安”的牌灯及各色花灯开路。手捧大王神像版面的人居中，巫师在大王神像面前欢舞娱神，参祭百姓在大王神像后面狂欢齐舞……

太阳落山时分，巫师便到寨外西方去“送太阳”，再唱《太阳歌》。最后的仪式为“散花”与“抢花”。巫师把粑粑做的“花”撒向众人，众人哄推抢。据说，抢到“花”的有福。

湘西南苗寨传承下来的“庆古坛礼仪”，保存着一些非常古老的民俗文化意蕴：其一，太阳崇拜。“庆古坛”祭祀礼仪中，每天早、中、晚三次礼拜太阳并多次高唱《太阳歌》，对太阳礼拜之勤，讴歌之多，场面之热烈，为其他的民族所罕见。不止如此，湘西南城步等地苗族自古就多阳姓人氏，后来繁衍分支为阳、杨、羊、扬、唐、汤、常、梁等十二姓；城步丹口乡兰氏宗祠（明代建筑）正殿的梁上绘有楚文物中常见的饕餮形象，这种饕餮形象也出现在当地巫师的八宝冠上，上面画着两个圆盘（苗巫认为“圆形代表太阳”），其中一个写有“日”字（太阳）；城步一带流传的苗族古歌《金沙女神》，讴歌始祖女神金沙开天辟地、安置日月，与楚墓帛书所述共工推步十日、理顺四时之业绩，有着惊人的相似之处；城步等地苗族民众还把杨梅称为“太阳树”，将映山红称作“太阳花”，地方小戏则称之为“阳戏”；这些无不与崇拜太阳有关。可见“庆古坛”中表现出的太阳崇拜并非偶然，而是楚民族与百越民族崇拜太阳的古俗的传承的产物。其二，犬图腾。“庆古坛”礼仪中的吃“狗粥”和巫师模仿狗吃粥的“狗伴臀”舞蹈动作，以及上述兰氏宗祠承梁上雕饰的龙犬图像，都鲜明地反映出：城步苗族和湘南瑶族一样，均有犬图腾的信仰习俗。大家知道，根据《后汉书·南蛮传》及《搜神记》的载述，盘瓠与辛女结合生出六男六女，于是有了“蛮夷”后裔。包括瑶族、畲族和部分苗族在内的“盘瓠子孙”传承了一些共同的风俗习惯：比如每年都“用糁、杂鱼肉、叩槽而号（即模仿狗的形状歌舞）以祭盘瓠”；“好五色衣服，裁制皆有尾形”；“包含蹲踞，好山恶都”；解放前城步县城曾经有过一座盘瓠庙，庙中供有狗头人身的盘瓠神像；农历六月初六人们尝新（吃新稻米），先要让狗吃；苗族小孩鼓戴狗头帽。由于种种原因，不论是城步或湘西的苗族，“盘瓠（犬图腾）崇拜”远不如湘南、湘西南等地的瑶族那样持久、热烈，也是事实。其三，竹图腾残余。湘西南苗寨“庆古坛”中的“插花”，用的是一竿带枝叶的青竹缀以纸剪的花代替。这里，隐约地表现了作为“蛮夷”后裔的苗民对竹的图腾崇拜的余痕。

达努节

达努节，又称盘古王节、祖娘节、瑶族的传统节日。“达努”，瑶语意为“不要忘记”，节期在农历五月二十九日，故又叫“二九节”。但过节的周期并非一年一度，而是根据当时习俗和年景状况灵活处理，有的地方三、五年一次，有的地方十二年才过一次。

每逢达努节，瑶族人不分男女老少，都梳洗打扮起来。特别是五月二十九日这一天，家家户户要杀鸡宰羊，开出得香喷喷的小米陈酒，赶到预定的地点参加活动。大家把带来的食品放在一起聚餐，十分热闹。在丰富多彩的节日活动中，尤以铜鼓舞、“兴郎铁玖”舞、点冲天炮、打陀螺最为有趣。

花山节

花山节又叫“跳场”、“跳花”、“要花山”或“踩花山”，是滇东北、滇南一带苗族的传统节日源于青年男女的求爱活动。在每年农历正月初三至初七举行。云南永善县的马楠山一带，云、贵、川三省毗邻，苗族同胞集中，人们跨省前来参加，人数常达数百人，规模盛大、万众欢腾。屏边苗族自治县举行的花山节规模很大，支山、马关、河口、蒙自等地的苗族同胞都赶去参加。

花山节的重要标志是花杆，一般要选择高大挺直、滑溜的青松或松柏做成。先把它削支枝叶剥去皮，扎上五颜六色的鲜花和彩旗，装饰得五彩缤纷。然后由大家推举出一位“良心好”的人当“花杆头”，他必须在节日的第一个早晨太阳出山前把花杆栽好。

花山节这天，苗族同胞扶老携幼从四面八方赶来，人们身着色彩艳丽的苗装，花山场上人山人海。当“花杆头”向前来参加节庆的人们敬酒、祝福后，便宣布“花山节”开始，顿时，花山场上锣鼓齐鸣、踏着芦笙、唢呐、胡苓等乐器的节拍翩翩起舞。有的跳蹬脚舞、三步舞，取下两瓶好酒和一个猪头作奖品。花山节期间还要举行赛马、武术表演、斗牛比赛，优胜都披红挂彩，十分荣耀，还会得到一定的奖品或奖金。花山节也是苗族青年寻偶表爱的佳好机会，男女青年通过在一起对歌、跳舞，得以相见相识，每当相中了合意的人，便双双相约到僻静处互诉衷情。那一对对身着艳丽服饰，打着五彩缤纷花伞对唱山歌的苗族青年男女，往往给游客留下难忘的印象。

花炮节

花炮节是侗族人民一年一度的传统节日。花炮节的日期因地而异，广西程阳地区是农历正月初三，光辉地区在正月十五，梅林地区是二月初二，斗江地区在二月十五，三江富禄地区是三月初三，林溪地区为十月二十六日。

花炮节的主要活动是放花炮。花炮分头、二、三炮，铁圈套在花炮上，再将花炮系在镜屏的中央。燃放花炮，反铁圈冲上高空。花炮降落时，观者蜂拥争铁圈，这叫做“抢花炮”。放过花炮后，便开始各种游艺活动：舞台上演出精彩的侗戏；芦笙队进行芦笙比赛；青年男女有的比赛射击，有的向对象倾诉爱情；小伙子在球场赛球；猎手们打靶品评猎枪；而最有侗族情趣的莫过于“斗鸟”和“多耶”了。

花朝节

农历二月初二举行，是广西宁明、龙州一带壮族人民的传统节日。

花朝节是纪念百花仙子的节日，传说她降于这天。她喜欢木棉树，因为它长得挺拔粗壮，春来满树红花，鲜艳如火。所以她常栖木棉树上，佑护大地百花灿烂，人间安宁。

节日是选在有高大木棉树的地方过的。男女青年们从四面八方云集而来。他们穿着民族盛装，怀揣五色糯饭、糍粑或粽子等食品，带上为情人而备的头巾、千针底新鞋等礼品，尤其不能少了精心绣制的绣球。绿丛中，三五成群，对唱山歌，赞情侣，夸对方，求连情，同时歌颂百花仙子的佳洁、美丽。唱到情深意醉，绣球便带着无限的柔情，像彩虹一样飞向自己的心上人。一时在绿丛中彩球飞舞，给歌场增添了无限的趣意。

夕阳时分，人们按照传统习俗，从四周把绣球向木棉高枝抛去，于是一道道彩色的“闪电”，五彩缤纷，令人眼花缭乱。抛掷过后，木棉树上彩球累累，宛如仙子霓裙。人们用这样的方式祈求百花仙子降福。

陇端街

陇端街，是文山苗族壮族自治州富宁县壮族同胞的盛大节日，在每年农历三月举行。参加者少则几千，多则上万。地点多选在宽阔坪坦的田坝上，故又叫“赶田坝街”，街期一般３至５天，它既包括青年男女的觅偶求婚活动，也有歌舞表演和物资交流。

临时搭起的土戏台上，传统山壮戏一台接一台往下演。在树林山沟旁，姑娘小伙打着花伞，戴着篾帽，弹响三弦，吹着树叶走到一起，集体对歌。壮家人从十多岁就学山歌，个个是歌唱家。在集体对歌中，当小伙子看上某个姑娘时，便会频频传送秋波，姑娘也会在一问一答的山歌中了解对方和倾诉爱慕之情。如果白天俩人越唱越知音，便在晚上接着唱到天亮。节日期间，陇端街上到处是情歌声，所以又有人把赶陇端街戏称为赶“风流街”。

节日期间，举办陇端街的村寨及附近村寨到处都住满了客人，人们杀鸡宰牛，饮酒作乐。日用百货、农副产品的集市贸易也因之而繁盛，交易额一年比一年增加。

依饭节

依饭节，是广西壮族自治区罗城县等地仫佬族人民最隆重的节日，每年农历十月举行。依饭，是仫佬语音译，意思是庆丰收、保人畜。它可能来自古时仫佬族祖先崇拜。过去每隔三年在宗祠内或族人家里做一次依饭，目的是还“祖先愿”，故又名“敬依饭公爷”。据说做了依饭，同宗族人的财产就能得到保护。

每逢依饭节来临，全村收拾得干净整齐，各家要杀猪、杀鸡、宰鹅、包粽耙。人们高兴地聚集一起饮酒畅谈，举办舞狮子、耍龙灯、唱采调、歌舞、走坡、舞“草龙”等节日活动。

庙节

庙节，又叫分龙节、做庙，是毛南族人民一年一度的传统节日。以毛南山乡的铁坳为界，分上下团。下团庙节，从夏至之日起，按地支顺序，数到辰日即下团的庙节。上团庙节比下团庙节提前五天，即从辰日起倒数至亥日。

毛南族人民过庙节的来由，有各种说法。一说是祭奠三界公，传说三界公是毛南山乡饲养菜牛和创始人。在他以前，毛南族的祖先不知使用耕牛，刀耕火种，生产十分落后。自从三界饲养耕牛以后，才开发水田，种上了水稻。从此耕作技术日渐发展，人民生活逐年提高。毛南族生前爱吃菜牛肉，所以旧时每到庙节，各个村寨都要杀一头菜牛来祭奠他。为筹集买菜牛的钱，那时村寨里都置有“庙田”，托人耕种，以其租作为庙节买牛之用。以后世代相传，遂形成庙节。解放前，庙节的主要内容是祭三界和祖先等神。解放后，每逢佳节，毛南山乡各家各户都要打扫卫生，买酒、买肉，做五色糯米饭和空羊花饭。饭后，男女老幼用一种毛南语叫“发多”的灌木树叶包上五色糯米饭和粉蒸肉，装在最新最好的竹篮里，走亲访友，互相祝贺。

拉祜族春节

拉祜族人民称春节为“扩塔”节、“扩作”节或“扩尼哈尼”，按习俗有大、小年之分，每年农历正月初一开始，通常要持续4—5天。

每年一入秋，人们便开始为欢度春节忙碌：男人们外出狩猎，女人们在家缝制新衣，年轻人纷纷备制芦笙、口弦、绣荷包。小孩子们也不例外，他们搓麻线，做陀螺，憧憬着过年的情趣。临近新年，节日气氛更加浓郁，自腊月二十六日起，人们洒扫庭堂、杀猪宰鸡，酿酒、做粑粑。除夕的前一天，热情好客的拉祜人邀请居住在周围的傣、哈尼、汉、布朗等各族亲友一道饮酒欢聚，共庆佳节，并互相馈赠糯米粑粑和“剁生肉”（拉祜族待客最好的菜肴，即把肉拌上盐巴、辣椒，剁细生吃）等礼物。

除夕这天的傍晚要举行宗教仪式，大家面对日落的方向迎接祖先的灵魂回来一道过年。有的地方的拉祜人要在这天上山砍一棵约2米高的松树，栽在堂屋外的天井内（称作松棚或天地棚），供物祭奉。在有共居大房子习惯的地方，各个家庭成员也要在这一天从“班考”（拉祜人为便于采集，狩猎和农业生产，而在山坡或田野间搭的临时住所）返回老屋团聚。除夕之夜，拉祜族家家户户都吃糯米粑粑，大家围坐一起，共享节日的美味。饭毕，人们给牲畜喂些“年夜饭”，妇女们把做好的米粑粑粘在锄头、砍刀等农具上，以示犒劳过去一年的辛苦，鼓励来年继续努力之意。

夜半，各村寨齐鸣火枪、火炮，迎接新年的到来。大年初一，雄鸡刚一报晓，拉祜族的青年男女们便争相跑出家门，到山泉边抢接“新水”。拉祜人认为一年之始的新水最新最纯，喝了能使人消灾免难，获得幸福。第一个抢到新水的人被认为是最幸福的。新水取回后，先要赕佛敬祖，而后给老年人洗脸，老人们则给年轻人唱歌祝颂，勉励他们勤劳度日，并为之向天神祈祷，以保佑他们无灾无病，丰衣足食。

吃过早饭后，人们纷纷涌向“安占”家（由众人推举出来的寨主），一排排跪着向他叩头祝福。之后，各家在家长的带领下，互相拜年，届时大家围火炉而坐，一边喝茶饮酒，一边唱传统年歌，寨场上，男孩们玩陀螺，妇女播爱情的种子。夜晚，人们聚集寨中心，欢乐歌舞，通宵达旦。从初二开始，人们带着粑粑、桂肉、酒等礼物走亲串友。

按拉祜族的习惯，当小辈人给老辈人拜年时，老辈人要为小辈人唱祝歌，拴红线（拉祜族的一种习俗，意为红线拴上谁，即能给谁带来希望、吉祥和幸福）。初三，全村人吃团结饭，拉祜语叫“估扎”。寨人各自携带饭菜酒肉等食物，到“安占”家祭祀会餐。吃饭时要按性别分为两桌（男左女右），由安占举杯向篾桌四角滴水，祭祀祷告，以求来年风调雨顺，人畜兴旺。随后，安占宣布村规寨章及选举新头人的事宜，由众人自由讨论。傍晚，太阳落山后，全村各户又一次集中，各家抬着盛满食物的箩筐祭祀祖先，并将过年期间吃剩的秽物用火烧后丢到寨外。

过大年之后10天左右，照例还要过小年3天。过去，拉祜族的男人们常常因外出狩猎或进山垦荒而不能如期回来过年，女人们为安慰男人，就准备了小年，所以拉祜族有大年是女人的年，小年是男人的年之说。小年期间的活动与大年基本相同。拉祜人称正月十二为“满年”。到了十五日晚上，当一轮满月当顶之际，全寨由“安占”主持欢跳“卡尼玛”（一种由芦笙伴奏的舞蹈），亦称“合心舞”，表示月圆人也团圆之意。至此，拉祜族春节的全部活动即告结束。

在整个节日期间，场面最大，气氛最热烈的活动要数为期数日的芦笙舞会。其时，人们身着节日盛装，从四寨八乡纷至沓来，聚拢于寨子中央的空坪上。人们先在舞场中央放一竹篾桌，上置一盛有稻谷、玉米、糯米粑粑等物的竹箩，再插上李、樱、桃等花枝，燃香敬奉，由“安占”致词祈祷。而后，人们在公选出的吹笙能手的带领下，手拉着手，围成一个个圆圈，跳起反映播种、收割、打谷等内容的舞蹈，气氛热烈而欢快，使舞会进入高潮。当一对对青年男女钻出人群跑向密林深处时，场上剩下的人们便围着火塘，对歌至天明。舞会结束后，各家各户都来领取经跳笙“孕育”出的稻谷“神种”，带回家将其拌在自家粮种里，以期来年五谷丰登。

苗年

苗年，苗语叫“冷酿寥”，是贵州黔东南部分地区和广西大苗山苗族人民的传统节日。由于苗族分布的地区不同，风俗习惯相异过苗年的日期也不统一，一般在农历九、十月或十一月的卯（兔）日或丑（牛）日举行。

节日庆祝活动一般进行三天，也有十天到十五天的。节日早晨，人们把饭菜摆在火塘边的灶上，祭祀祖先，还要“敬牛”和“敬田”。“敬牛”是在牛鼻上抹些酒，作为对牛苦苦耕地一年的犒劳；“敬田”是由各家长者拿一撮牛粪，一块刀头肉和一些酒饭、香纸等物，到田里表示酬谢的仪式；“敬田”时还要说几句吉利话。饭后，大家身着新装，走村串寨，访亲问友。此外还有斗牛、踩芦笙、游方等节日活动。

苗族拉鼓节

广西融水苗族自治县和三江侗族自治县苗族的传统节日。每13年举行一次，时间在农历十月。关于拉鼓的来历，民间流传着一个优美的故事：鼓原在天上，人间和天上的人可自由来往。天上过拉鼓节，勇朋夫妻应舅家邀请，到天上看拉鼓活动，并从天上要来了鼓。鼓声一响，豺狼虎豹逃跑，蚊虫远飞，人们得到丰收和宁静的生活。另一传说是雷公与英打仗，使世上的树木全烧光了，山岭光秃秃的。豪良为了找到树种，不辞劳苦，长徒跋涉，最后找到杉树种回来种。后来，苗山才有绿油油的杉林，他却变成了花牛树。人们感激豪良造福于人类，便砍一节花牛树制成鼓，拉进寨里，好似请豪良回到村中，同男女老少共同欢乐。于是便有了每隔13年举行一次的拉鼓节。

三江同乐一带苗族过拉鼓节，要提前在当年农历二月，先推选主事者，砍一根粗大的花牛树（有说六、七丈长的大空筒树），取一节凿空树心制成木鼓，再用粗大的山藤穿过鼓心，缚在鼓上，藤尾留着许多藤杈，并须在拉鼓的山上种一株楠木树。十月的吉日到来时，天刚亮，每户一人上拉鼓山，反带去的口袋挂在楠木树上，巫师念完咒词，大家便抢摘楠树叶，装入袋子里，村民认为，摘的叶子越多越吉利。

拉鼓时，前面有吹芦笙的引路，青年们拉着鼓顺着山坡下去，其他人在一边护送，周围站满了看热闹和抬酒肉的人。应邀来参加活动的亲友，抓信藤不放，并不是把藤尾拴在沿途树上，制造麻烦，使拉鼓不能顺利进行。这时组织者便向他们敬酒敬肉，招待他们，乞求放行。如此反复五、六次，最后才把鼓拉回村寨，停在寨边。拉鼓的人回家时，妇女们都在家门口，端酒湍肉迎接。每家还要好好招待外来的客人。最后由巫师把13年来各户亡人名字和年庚、逝世的年月写在纸上，放进鼓中，然后表示同意针鼓放进山洞，便算完成安置祖宗大事。晚上，人们欢聚在一起，吹着芦笙，尽情地歌舞。

在融水苗族自治县，13年举行一次的拉鼓节，也非常热闹。拉鼓那天，成千上万的男女老少，汇集在宽宽的草坡上，身强力壮的后生们，从树林里抬出一节又长又大的空筒树，用牛皮封信两头，成了奇特的大鼓。用粗藤绑住鼓身，然后抓住粗藤“呜啊（好哟）呜啊（好哟）”地使劲拉起鼓来。这时，四周的人们，喝彩的喝彩，吹芦笙的吹芦笙，跳舞的跳舞，尽情欢乐，直到夜月西斜。哪一队人能拉走大鼓，哪一队人就赢得得吉利和兴旺。

苦扎扎节

苦扎扎节，也叫六月年，每年农历６月中旬举行。

苦扎扎节的重要活动是打磨秋，这是哈尼人一项充满情趣的体育活动。它要求磨秋两边的人数要对等，骑坐的人用脚蹬地面，时而飞速旋转，时而升降越快，围观的人也更加开心，不时发出“哦嗬嗬，哦嗬嗬”的呼喊声，为其加油助兴，气氛十分热烈。那些艺高胆大，身手不凡的小伙子往往成为姑娘们爱慕的对象。

苦扎扎节的其他活动还有跳扇子舞、竹棍舞、乐作舞等。

哈尼族新米节

云南哈尼族的传统农事节日。西双版纳州和澜沧一带哈尼语称为“吃新米饭”；红河州叫做“车实扎”，汉译新米节；另有些地方称“卡奴抽也”、“约普墨切”。每年农历七、八月，当田里稻谷泛起杨梅色的时候，择日举行。有些地方选在龙日，因为“龙”在哈尼语里有“多起来”、“增添”意思。哈尼人希望经过吃新谷、喝新谷酒的仪式，预祝稻谷丰收，越吃越多。

节日这天早晨，每家户主来到稻田，选一个穗长粒大的稻穗，搓下少量稻谷，用树叶包好挂在田里，以示稻田多结稻谷。他们还采一把谷穗带回家去，舂出新米，做成新米饭，摆设新谷酒，宴请村中头人或家族亲戚。他们还用一部分新米爆米花。在晚饭之前，每家都要先用新米饭、米花等祭祀祖先，再用米花喂狗。因为，据传说，很古以前，世间所有作物在一次大洪水时都被冲走了。水退后，一只小鸟发现了一穗稻谷，正欲啄食，一只狗吓飞了小鸟，捡回了谷种，从此人们才重新种植水稻。因此，每逢哈尼人吃新谷，定要先献给狗吃。也有地方传说，是天神之女俄玛背着父亲，偷偷将稻谷种送给人间，并教会哈尼人耕种方法，结果父神震怒，将她变成狗发配人间。哈尼人不忘她的功德，因而年年祭献。

祭祀结束，家人及宾客们才开始享用丰盛的谷饭、新米酒。据说是，吃得越多越饱越好，秋收时稻谷才会粒粒饱满，永远吃不完。

有的地方是村里龙巴头家先择吉日吃新米饭，并宴请全村男性长者尝新，然后各家各户才相继尝新。过完新米节不久，便开始动镰秋收了。

哈节

哈节，是京族人民的传统节日，在京族语言中，“哈”或“唱哈”是“唱歌”的意思，哈节也就是歌节。哈节的日期各地不同。

每逢哈节，人们赶紧把活干完，将屋里屋外收拾干净，穿起节日服装，兴高采烈地聚集在海岛听哈，周围的汉、壮族人民也常常来赴会，有时竟达千人以上，使寂静的海岛顿时成为一片欢乐的海洋。唱哈时，还要跳京族人民喜爱的传统舞蹈“跳天灯”、“跳乐”、“花棍舞”等。哈节除了歌舞活动以外，以前还举行斗牛、男子比武、角力竞赛等活动，角力得胜者能得到奖赏。

怒族春节

怒语称“吉佳姆”，即过新年的意思，又称作“盍司节”。每年从农历十二月底至正月云南省碧江、福贡、贡山、兰坪、维西等县的怒族过此节。节期十五天。

节前，怒族村寨各家各户忙着杀猪、糯米粑、酿“咕嘟”酒（用玉米面发酵制成）。年三十，家家户户洒扫庭院，清除脏物迎接新年。除夕晚上，吃年饭前，将玉米花、饭菜等食物放置于堂屋火墉的三角铁架中，三角架的三只脚上方要摆上三杯酒和三片肉，家中男女老幼举行“那作莫”仪式，祈祷新的一年五谷丰登、六畜兴旺。初一至十五，村寨里举行各种各样的文娱活动。打粑粑是男青年们最为喜欢的项目。一方将粑粑和肉挂在村外的树上，另一方则用弩弓射，粑粑或内归射中者；双方互相比赛，试试谁的弩艺更高。女青年们则比赛谁荡的秋千最高，怒族称为“打秋千”，荡得最高的姑娘，其勇气也就是最大。村中大辈则喜欢集在一块，一边饮酒一边唱民歌，内容多为叙述本民族历史及传说中的英雄，时间长的可达几天几夜。夜幕低垂之时，青年男女全都聚在广场上，点起篝火，伴着“达比亚”（琵琶）和口弦的乐声，跳起欢快、粗犷的怒族舞蹈，通宵达旦。

特毛且

特毛且，即过年，意为大家打铁、准备生产工具，故又名打铁节，是基诺族人民的传统节日。基诺族实行太阴历，一年以十一个月计算，公历十二月份称作零月份（没有名称的月份）。岁首过年。过年要选择一月里最吉利的日子，因各寨选的吉利日子不同，过年的日期也就不尽相同。

过年的第一天（有的是第二天），全寨人到长老家祝贺，有的寨子去时每人还带上一斤米。这天还要剽牛。过年的第二天，家长们聚集打铁房，举行象征性的备耕打刀仪式。第三天由长老率领大家巡视、修理道路和界标。晚上举行备耕仪式。过年最大的活动，就是敲牛皮大鼓。过年期间，除了敲牛皮鼓外，还要对歌、跳笙、竹筒合奏、翻竹竿比赛、打毛毛球。

康定转山会

每年四月初八这一天，人们从四面八方云集康定，在山顶草坪上，帐篷绵延，人山人海，白天赛马，摔跤等民族体育活动。入夜，燃起篝火，席地饮酒，载歌载舞，通宵达旦。

盘王节

盘王节是瑶族祭祀祖先盘瓠的重大节日，海内外的瑶胞都十分重视这一民族祀典。

在湘南、湘西南的兰山、宁远、江华、江永等县瑶族地区，每年的农历十月十六日，瑶族男女老少都要穿上自己民族的节日盛装，聚居在一起唱歌、跳舞，欢度盘王节（也称“跳盘王”或“调盘王”）。他们唱的歌是以《盘王歌》为主的乐神歌（下面将有专门介绍）；跳的舞则是每人手拿长约80厘米的长鼓群舞，一般为双人或四人对舞。关于盘王节、盘王歌以及长鼓舞，都有它们源远流长的来历。

有关瑶族地区过盘王节的古老风俗，早在晋代干宝的《搜神记》、唐代刘禹锡的《蛮子歌》、宋代周去非的《岭外代答》等典籍都有载述。《岭外代答》中说：“瑶人每岁十月，举峒祭都贝大王于庙前，会男女之无实家者，男女各群联袂而舞，谓之踏瑶。”“踏摇”即是“跳盘王”（还盘王愿）。

瑶族民众为什么要在每年农历十月间祭祀盘王并唱盘王歌、跳长鼓舞呢？据至今仍在湘南江华瑶族地区流传的民间传说《十月十六调盘王》中讲，相传在古老的年代，瑶胞乘船漂洋过海，遇上狂风大浪，船在海中飘了七七四十九天不能靠岸，眼看就要船毁人亡。这时，有人在船头祈求始祖盘王保存子孙平安，许下大愿。许过愿后，风平浪静，船很快就靠了岸，瑶人得救了。这天是农历十月十六日，恰好又是盘王的生日。于是，上了岸的瑶民就砍树挖成木碓，把糯米蒸熟舂成糍粑。尔后，大家唱歌跳舞，庆祝瑶人的新生和盘王的生日。从这以后，瑶民就把这一逃讪为“盘王节”。另据流传在宁远县瑶族地区的传说故事《长鼓舞的来历》说，盘王死后，官家欺压、逼迫瑶胞，中夺瑶山岭土。瑶上告状，禀帖（状纸）总到不了金銮殿（皇帝）那里。后来，聪明的瑶民想了个办法，把禀帖藏在长鼓里面，闯州过府去打长鼓，表演民族民间技艺。这样，瑶民好不容易才到了京城，上了金銮殿，打开长鼓，取出禀帖，才把状告准。以后，过盘王节时，瑶胞就跳长鼓舞，唱《盘王歌》，并且一代一代地传了下来。

为了使神主高兴，在祭祀盘王时，瑶族民众总是把集体创作、世代传承的本民族史诗古歌《盘王歌》唱、跳于盘王之前。盘王，就是盘瓠，亦即龙犬。也就是说，瑶族是以犬为图腾的民族；《盘王歌》生动地反映了瑶民把盘瓠（龙犬）当作本民族的始祖来崇拜供奉的原始信仰（图腾信仰与鬼魂信仰、祖先信仰结合在一起）。《盘王歌》是伴随着世世代代祭祀盘王（或称“还盘王愿”）的礼仪活动而产生并且不断发展的古歌史曲。最初，可能只是一些单纯的祀神短歌，后来，在流传和发展过程中（包含与其他民族的文化交流在内），不同时代不同地区的巫师和民间艺术家，不断地把一些新的内容添进来，其中有些是超越本民族宗教信仰的世俗民情方面的东西（如 《彭祖歌》、《石崇富贵》、《梁山伯》、《夜黄昏》等）。于是，《盘王歌》（也称《盘王大歌》）日益变得内容庞杂、篇幅甚大，宗教祭祀与世俗民情混杂拌和，这种情况在其他民族的史诗古歌中是甚为罕见的。

从《盘王歌》的主要内容来看，大体上包括着以下六个方面：

1．关于天地开辟、万物起源的创世神话方面的。如《盘王大歌》下集中的《远古天地人间》、《洪水淹天》、《雷落地》、《葫芦歌》、《禾王送禾到人间》等歌段（章）都是。

2．关于瑶族历史、迁徙的英雄古歌方面的。《盘王大歌》上集里面的《盘王出世》、《盘王献计》、《盘王出游歌》、《十二姓瑶人游天下》、《过山根》、《六面词》、《桃源洞歌》、《千家洞歌》、《连州歌》等均属此方面的内容。

3．关于劳动生产方面的。其中既有反映瑶族狩猎生活的，如《放猎狗》、《立横枪》等；又有表现农耕生活的，如《天大旱》、《种竹禾》；还有描述手工业劳动的，如《鲁班造车》、《长鼓出世歌》等等。

4．关于爱情生活方面的。诸如《日出早》、《日出中》、《日斜斜》、《歌一段》、《郎老了》、《夜深深》、《大小星》、《月亮亮》、《天地暗》、《相逢贡曲》、《万段曲》、《亚六曲》、《荷叶杯曲》、《夜黄昏》、《梁山伯》等。《盘王大歌》里面情歌的篇目（或歌段）和分量均较重。《盘王歌》虽是祭奠歌，但远古时期祀神与生殖对于氏族（部族）的延续和繁荣来说原是相辅相成的（祀神的殿堂外面往往就是交媾的场所），因而，完全可以理解。 5．反映瑶族所崇奉的神祇方面的。如盘古大王、盘王、雷王、雨王、竹王、唐王、刘王、暖王、鲁班、李广、灶王以及翁爷家先等等。这些神祇既有瑶族本民族独特的，也有汉、瑶等民族所共有的。它们有力地表明，瑶、汉等民族在漫长的历史发展中原是同源共祖的，又是和睦相处、相互交流的。

6．表现诙谐、逗乐生活方面的。如《见大怪》、《何物歌》等，均属滑稽歌、谜歌之类。在紧张繁重的劳作或者男女缠绵之情爱的间隙，唱唱此类逗趣的歌，可以调剂生活，增加乐趣。

从上面的简述可以看出，瑶胞千百年来传承的《盘王歌》内容非常广泛，它的社会功能也是多方面的：既是庄严的民族祀典的仪式歌，又是瑶族漫长历史（多为片断）的史歌；既是讴歌生产的劳动歌，也是表现男女愉悦的情歌，还是逗乐的滑稽歌、游戏歌。简直可以说是瑶歌的“集大成”，或者说瑶族的“民族知识总汇”了，充分体现出其史诗古歌的突出特点。自然，不必讳言，其中也夹杂了一些封建迷信的糟粕。了解这些，对在湘南、湘西南等瑶族地区旅游时有机会参加或接触“盘王节”，会有某些帮助的。

敬鸟节

瑶族多在山上居住（有所谓“无山不瑶”之说）。我国南方山上树木繁茂，鸟类群聚，因此，瑶民与鸟关系密切，感情深厚。所以，瑶山传承着与鸟有关的风俗和传说就比较多。

以前的农历二月初一，繁忙的春耕还未开始。这一天，江华瑶族民众穿上本民族的节日盛装，愉快地开展喂鸟、比鸟、歌鸟等活动，欢度敬鸟节。他们一方面祝福鸟类快乐、繁衍；另一方面也学习鸟类自由的生活。清晨，瑶胞像汉族过年那样兴高采烈，大人小孩全忙开了，把自家做的圆糍粑一个个地插在房屋的四方和田土的四角，心里不停地默念着传统的“祝词”：

鸟神王，鸟神王，

你的生日我不忘。

吃饱吃好耍个够，

为我农夫大帮忙。

“祝词”朴素地表现了瑶山民众对鸟的特殊情感。敬祭完毕，瑶民一家才坐在堂屋里火塘边，欢欢喜喜地吃糯米粑粑。早饭以后，男女老少成群结队，高高兴兴地去赶“鸟会”。风雨无阻，十分热闹。

传统的鸟会，内容丰富，形式多样，富于奇特的魅力。一般都有比鸟、歌鸟两项活动。“比鸟”，是甲、乙两方把各自的鸟笼挂在一起，双方的鸟便会搏斗起来，越斗越凶猛，越斗越精彩，观看的人们不断喝彩，斗赢一方的鸟主自然更是高兴，其鸟获得的赞美也更多。

“歌鸟”更富于情趣。主要是以鸟为由，以歌为媒，男女青年对唱瑶歌，选择伴侣，自由恋爱，缔结良缘。在传统的鸟会上，那情意缠绵的歌声缭绕云端，成双成对的情侣笑逐颜开……

旧社会的瑶山被“山主”（财主）霸占着，也被鸟兽损害着。为了摆脱贫穷困苦，瑶族劳苦大众把善良的愿望寄记于美好的幻想之中，因此，有些地方过的是敬鸟节、麻雀节，更多的地方则过着“粘鸟节”（用圆滚滚的米汤粑粑把棍子戳起，插到自己菜园里，免得鸟儿来啄菜吃——如果来啄菜吃，就会把鸟儿的嘴巴粘住）、“赶鸟节”。新中国以后，特别新的历史时期，绿化家园，绿化自然环境，保持生态平衡等方面，已成为一项重要的任务。随着绿化工程的深入开展，自然生态环境的改良和爱鸟、保护珍禽等工作被人们所重视。因而，广袤的瑶山的敬鸟节也就具有了新的涵义。

敬祖节

厦门人每逢农历三月初三，有敬祖旧俗，叫做“三、三节”，也叫做“三日节”。“三月三”的由来和民族英雄郑成功的光辉业绩，有着密切的关系。一种传说是：郑成功据守厦门、金门根据地抗清，为实现“反清复明”的愿望，同仇敌忾，矢志不移，连听到一个“清”字，都感到逆耳。当时有人把“喝茶”说为“喝清茶”，他听了很气恼，立即予以训斥纠正。特别对于“清明节”，把“清”字压在“明”字上头，更使他恼火，因此他下令所在地人民不要在“清明节”扫墓，而改在“三月三”敬祖。另一种传说是：清兵屡次被郑成功军队击败后，怀恨在心，后来郑成功移兵驱逐荷兰，收复台湾地区，清军乘机入侵厦门、金门，毁城拆屋，烧杀淫掠，造成“嘉禾断人种”的惨剧。厦门、金门的幸存者直到三月初三才陆续回岛，无法弄清死去亲人被害的忌日，因而在三月初三日，共同祭祀，长久以来成为风俗。

普米族转山会

云南省兰坪、宁蒗县普米族民间传统节日。每年农历七月十五日举行，节期一天。

届时，兰坪普米族群众请巫师到家中念经，供上祭品祭祖。宁蒗普米族要到狮子山拜干木女神，祭品有水、牛奶和美酒，众人在寨中长者主挂上，对着干木女神再叩头。祭祀仪式完毕，还要举行射弩，摔跤和爬山等文体活动。青年男女随后或沿着狮子山游玩，或进行社交活动，在集会中结识伴侣。来去沿途，不论遇到的是熟人与否，都要热情祝愿问好，男人将携带糖果赠以对方，女人们则赠之以甜酒瓜果。下山时，众人唱着山歌，从另外一条路转回，不能走原路。

畲族中秋歌节

每年农历八月十五日举行的中秋歌节，是福建省福安县和宁德县的畲族民间节日。

畲族把八月十五这天视为走亲访友的好日子，而陪客唱歌又是畲族的独特习俗。中秋歌节不但要陪客唱歌，还要集中到县城去对歌。

节日这天，人们结伴来到县城，白天访亲探友，晚上开始对歌。对歌的时候，男女各站一边，女的还特别喜欢挤在一起，不参加唱歌的妇女，也要和歌者挤在一起，以壮声势。高明的歌手，可以随便转换曲调，除了对唱，他们最爱唱的一种双音，叫“双条落”，是一种属于重唱性质的歌唱形式，具有浓厚的畲族特色。

歌墟

歌墟，是广西壮族农村中的一种群众性的歌唱活动，也是壮族人民的传统节日，多在每年春秋两季举行，为期数天。关于歌墟的由来，有好几种说法：其中有一说法是，壮族人民为了纪念自己的歌仙刘三姐，便在每年三姐去世那天，唱山歌三天三夜，以后形成歌墟。歌墟前，附近村庄家家户户扫房设铺，蒸煮五色糯米饭，备好酒菜，热情接待远道而来的亲朋客友。有的地方还为对歌赛歌搭起彩棚，称为歌棚。凡是未婚的姑娘，每人至少拿出一条短至十米、长至几十米的布来搭歌棚用。而这些布条又都属于姑娘们私有，是出嫁时的嫁妆。

歌墟期间，青年男女都打扮得漂漂亮亮，集中到山头旷野或竹林草坡。女子三、五成群，男子四、六结队，分别用歌声唱答。从白天到夜晚，到处都是歌的海洋。

跳宫节

在云南省的富宁、广西壮族自治区的那坡等地，每年农历四月间要过跳宫节。各地的节日时间有区别，有从四月初三开始的，也有从四月初八或十一开始的，节日活动连续三天。

第一天要举行请鼓仪式，由那公（寨主）、宫头（总管）等人身着古装，带着准备过节的村民去请那摩（年纪最大的头人）起铜鼓过节。那摩应允后就领着大家到埋鼓的地方，焚香颂经，虔诚祭祀，然后才把铜鼓从地下挖出来，连同祭品一起系在鼓架上，众人载歌载舞，簇拥着反铜鼓抬至节日跳舞的地方——宫坪。

宫坪选在村边坝子上，中间用篱笆围着一蔸金竹。相传他们的祖先在一次战争中被外族围追，一位英雄藏身于金竹丛中，用计击退了敌人，后来人们为了纪念这次胜利，敬献金竹，形成了围着金竹跳舞唱歌的跳宫节。

节日的一切准备就绪后，由那摩击鼓三下，宣布节日开始。接着吹起葫芦笙，击起铜鼓，人们伴着音乐，和着鼓点，围着金竹热情地跳舞。不时有人跳饿了累了，便停下来吃点糯米饭，尝块肉，喝口酒，然后继续跳舞。欢快的歌舞活动持续两天。第一天晚上，人们要结队到那摩和那公家去祝贺节日。第二天晚上则到各家各户去跳金竹舞，祝福家家户户人畜兴旺，五谷丰登。青年们则扮演各种鸟兽，让大家追打。这种妙趣横生的游戏，使节日之夜的欢乐气氛更加浓烈。

节日的最后一天俗称“过三朝”。中午，由那公组织全村寨各家各户，到附近的一座山上，宰鸡杀狗，祭祀祖先感谢祖先的恩德，祈求祖宗保佑。祭祀结束后，还要举行“送鼓”仪式。由那公、宫头和七个帕比（节日主持者）带着众人载歌载舞护送铜鼓回到那摩家里。这时，节日告以结束。

现在随着经济、文化的不断发展，跳宫节成了娱乐和物资交流的盛大集会，节日内容更加丰富了，附近的壮、苗、瑶、汉等民族也来参与物资交流和娱乐活动，以欢庆节日。

端节

端节，水语叫“借端”，意为过年，是水族人民最隆重的节日。过端节的前晚，村村寨寨搬出大铜鼓和大皮鼓，悬于庭中，尽情敲击。大铜鼓在平时是不用的，只有在喜庆和节日时才打响。这天晚上，按照水族人民的习俗只能吃素食，只有鱼不在禁食例。端节的早上，男女老少穿上新装，用丰盛的食品祭祀祖先。入夜，家家围坐在火塘边，吃糯米饭，饮糯米酒，手拉着手，共同发出“秀！秀！”（干杯！干杯！）的欢声笑语。节日期间，在端坡（又叫年坡）上，还要举行盛大的赛马、拔河、斗牛、唱花灯活动。

黎族三月三

三月三是海南省黎族的民间传统节日，又称爱情节，黎语称“孚念孚”。每年农历三月初三举行。

黎族地区过三月三，是祭拜黎族的祖先，并祈祝他们的农作、狩猎丰收。传说，远古时代，聚居在昌化江畔的黎族遭受一次特大洪灾，淹没了高山和村寨，人死兽亡，只剩下一对恋人，他俩坐在一个大葫芦瓢里，漂流到燕窝岭边。三月初三这天，大水已退，两人海誓山盟，结为夫妻。婚后，他们在燕窝岭上纺纱织布，生儿育女，开荒种田，挖塘养鱼，为黎族人民繁衍了后代。人们为了纪念他们的祖先，每年农历三月初三，都集合在昌化江畔对歌，播种爱情，代代沿袭，成为节日。

节日这天，黎族村寨的男女老少带着粽子和糕点，从四面八方山乡来到燕窝岭一带。白天，小伙子们打鱼，姑娘们煮饭、烤鱼，然后将祭品放到有天妃和观音化石的岩洞口，祭拜祖先。同时，青年男子背枪荷箭到深山密林去找猎，把猎物献给心爱的姑娘。当夜晚来临，河岸边燃起熊熊篝火，姑娘们身着艳丽的七彩衣裙，手戴各式镯头，小伙子腰扎红巾、手执花伞，开始欢庆活动。人们对歌、摔跤、拔河、射击、有的还荡秋千。在节奏明快的乐曲声中，黎族青年们翩翩起舞，跳起了打柴舞，打猎舞。歌声此起彼伏，通宵达旦，男女青年各坐一边，互相倾诉爱慕之情，如果双方感情融洽，就相互赠送信物。姑娘们将亲手编织的七彩腰带系在小伙子腰间，小伙子则把耳铃穿在姑娘的耳朵上，或把鹿骨做的发钗插在阿妹的发髻上，相约来年的三月三再相会。