让你当收尸人，你直接解刨了前女友

第三章

婚俗漫谈

第一节 有趣的婚俗

一、最奇特的婚俗——抢亲

抢亲，就是未婚男子将喜欢的未婚女子抢到自己家结婚成亲。这种习俗，云南有几个少数民族均有，但这只是男女双方商量好的一种婚嫁方式。然而，德宏州梁河县的阿昌族抢亲却有所不同，它分为三种情况：

一种是男女双方自由恋爱有了感情，但说亲时女方父母不同意，这时，男女青年便私下定好日子，让男方来抢亲。男方按约好的日子，邀约伙伴深夜摸进女方家，拉着姑娘就跑，姑娘有意高声喊父母，以示自己是被人抢走的。由于女方父母毫无准备，这种抢亲大都顺利。

二是姑娘有了自己的意中人，而父母又硬要为姑娘选定其他女婿。在两个男子喜欢一个姑娘的情况下，其中一个男子便约同伴把姑娘抢回家中，未抢到姑娘的另一个男子，只能眼巴巴地望着姑娘被抢走，而不能半路截取，这是阿昌族的规矩。

三是男女双方在恋爱过程中，立下山盟海誓，但女方中途变心，男方便组织人趁姑娘外出不备抢起就跑。抢亲到家，一进门就放鞭炮，当即拜堂。当夜或第二天一早要将姑娘领到较远的亲戚家住下，有时还要躲进深山，直到双方家长谈判妥当才双双回家。

二、汉族婚姻风俗——回门

旧时汉族婚姻风俗。即成婚后三、六、七、九、十日或满月，女婿携礼品，随新娘返回娘家，拜谒妻子的父母及亲属。此俗起于上古，泛称“归宁”，为婚后回家探视父母之意。后世各地名称不一，宋代称“拜门”，清代北方称“双回门”南方称“会亲”，河北某些地区称“唤姑爷”，杭州称“回郎”。近代通鲍在婚后第三天，又称“三朝回门”。此为婚事的最后一项仪式，有女儿不忘父母养育之恩赐，女婿感谢岳父母及新婚夫妇恩爱和美等意义。一般女家都设宴款待，新女婿入席上座，由女族尊长陪饮。新婚夫妇或当日返回，或留住数日，若留住时，则不同宿一室。

三、彝族泼水迎亲

彝族认为，清水能驱恶除邪，送走妖魔，带来幸福。因此，彝族新婚时一定要泼水，为能经受住这个考验，在迎亲时，男家选派未婚小伙子去接亲时，既要身体强壮，又要精明能干，既能招架泼水的受寒之苦，又能完成“抢走”新娘的艰巨任务，往往在推荐人选时反复审议，择优录用，有的不惜长途跋涉，选拔良才。

彝族的迎亲是通过“抢”的方式完成的。在“抢亲”的头一天晚上，姑娘们向小伙子展开了猛烈的水战。姑娘们用泼、淋、灌、射等各种方式凶猛地攻击小伙子，使来“抢亲”的小伙子难以招架。于是，聪明的小伙子便在天黑以前找到存水的地方，悄悄地倒掉一部分，以减轻“水灾”的袭击。

经过一晚上的水泼，当早晨来临时，“抢亲”便开始了。这时，姑娘们拥着新娘，小伙子们前去“争抢”，姑娘们防守严格，小伙子必须机灵多变，乘一瞬间出现的漏洞，抢走新娘便跑，直跑出一二里山路才改为行走。可见，把新娘“抢”到婆家是多么的不容易！但彝族却认为，婚礼中的这一泼一抢才会驱除邪恶而保证日后生活不受侵扰。

四、先“嫁”后“娶”的婚俗

塔塔尔族的婚俗别具一格，即先把新郎“嫁”出去，然后再“娶”回来。

婚姻过程是，经媒人三番五次登门求亲，女方家长若允诺，男方再向女方下聘礼，称为“库拉克绥云切”，即给新娘从头到脚的整套服装。下过聘礼，即算订婚。

按塔塔尔人的传统习惯，婚礼在新娘家举行，即先把新郎“嫁”出去。结婚前几天，男方要把为新娘制作的全部服装、炊具、陈设和婚礼时食用的物品及自己的“嫁妆”送到女方家，其中包括给新娘父母的礼物（称“克以特”）。等到新婚之夜，新郎就正式“嫁”过去了。

“出嫁”的仪式也颇为有趣。这天，新郎在伴郎及亲朋好友的陪同下，坐上马车，青年人拉手风琴，兴致勃勃地唱起塔塔尔流行歌曲“几尔”，一路上歌声、琴声、口哨声、呐喊助兴声连天，浩浩荡荡地前往女家成亲。当夕阳西下，新郎和伴郎们一行人等来到新娘家。这时先要绕着院落转一圈，然后才到门前。而此刻女家大门都紧闭着，新郎要献礼物才能进去。以后，新郎进房门，到床边，吃饭，都要送喜钱。

结婚仪式按伊斯兰教教规进行，先由阿匐诵经，并询问新婚夫妇是否愿意，等男女双方回答“愿意”之后，再由阿匐将一杯糖水域蜜水送给新郎和新娘共饮，象征甜甜蜜蜜白头到老，礼毕入洞房。第二天早上新郎要拜见岳父母，回家举行宴会，并举办各种文娱活动，晚上再回到岳父家。

婚后，新郎和新娘都要在女家住一个时期，有的三个月，有的半年，有的甚至要生过一个孩子以后才回到男家。

塔塔尔族对待女婿如同对待亲生儿女一样热情。在女方家居住期间，岳父、岳母要拿出上好的食品款待女婿，使女婿感到生活在女家就如同生活在自己家里一样温暖。

当新婚夫妇回男家时，新娘的嫁妆要全部带走。将到男家时，男方亲友要用绳子拦住新娘的去路，新娘要献糖果等物，方可放行。新娘回到夫家，男方亲友向新娘身上撒糖果，并举行宴会，尽情娱乐，以示欢迎。

婚礼接近尾声，人们唱起了婚礼歌，欢送光临的客人：不辞辛劳的远方来客/为婚礼增添了欢乐/祝你们返回时一路平安/愿我们在别处的婚礼上重逢相见/婚礼庆典这样解散/是因为天色已经很晚/回不了家的客人们/请在我们的洞房里安眠。

五、“坐歌堂”及“打亲”

“坐歌堂”为江华、桂阳等县瑶、汉诸民族婚礼中的有机组成部分（江华的“坐歌堂”不限于婚礼，也是日常赛歌的方式之一）。一般的是在新娘出嫁前的晚上，新娘家的堂屋里张灯结彩，喜气盈门，桌上摆满土特产品和糖果，伴嫁姑娘和亲邻好友陪着新娘，围着篝火（婚期多在秋冬季节）尽情歌唱。

唱歌的程序，一般是由伴嫁姑娘起头唱“起堂歌”，以歌欢迎大家；接着，姐妹们再唱“安歌堂”，并扶新娘坐“上席”，众姐妹及亲友一一向她赠送礼物；尔后，歌伴们唱“正歌”三首，分别赞美歌堂、新娘及其他妇女；再“耍调”，即表演歌舞，人人可登场，载歌载舞，一片欢乐；然后，“转声”，新娘（及伴嫁姑娘）哭嫁，全体来宾也一起大哭大唱；最后，由主持人“圆歌堂”，以歌宣布“坐歌堂”结束。从“起歌堂”到“圆歌堂”，秩序井然，歌兴未艾，可见湘南少数民族地区歌风之浓。

湘南“坐歌堂”抒唱的内容甚为丰富，既有新娘同伴嫁姑娘、众新友的依依惜别之情；也有父母、兄嫂告诫新娘要如何待人接物、尊老爱幼、勤俭持家、处理好婆媳关系、夫妻关系的内容。还有出嫁姑娘表示一一记在心之歌，以及其他的叙事歌或抒情歌。自始至终，整个歌堂呈现出一派欢快、热烈、浓重的气氛。人们一直唱到金鸡报晓，唱到旭日高照，唱到接新娘的人们（即“迎亲人”）到来为止。

提到湘南传统婚礼中的迎亲人，就不能不说说瑶族奇异的“打亲”。湘南白裤瑶（瑶族的一个支系）的婚俗规定，新郎家要派两男一女去新娘家迎亲，其中一个男的为“主迎亲”，作新郎的“化身”（代表），瑶语叫做“布概”、“牵牛人”。他的职责是把躲在母亲房里的新娘“牵”（引）出来，并且领到新郎家去；而且限定在鸡叫三遍后方许动手。当“布概”悄悄潜入新娘母亲的房间时，房里早有一个着彩裙、戴银镯的母辈“外达”端坐在一张摆着两大碗酒的方桌旁边，用歌询问“布概”：

啊唷唷，

甘蔗甜甜“布概”你不吃里，

为何来吃苦竹笋？

别人家样样有，

“布概”不爱里，

为何来和我家结成亲？

“布概”立即应声以歌答道：

啊唷唷，

甘蔗甜甜没有心，

苦竹苦苦有条心；

别人的金银财宝我不爱里，

专爱亲家情意深，

专爱亲家妹仔的好人品。

歌对答得入情入理，“外达”表示同意迎亲，双手捧酒给“布概”让他一饮而尽；还拿出一条白布从“布概”的右肩系到左腋，作为赠送新郎的“头巾”，标志“已婚”；又连击“布概”的背、膀两拳，表示教训新郎不要虐待新娘，也示意赞成“布概”拖新娘出房门。

“布概”拉着新娘一出房门，早就候在堂屋里的伴嫁姑娘们蜂拥而上，一起举拳齐击“布概”，并且唱歌盘问。这时，按照传统习俗，“布概”只能躲闪，不许还手，口里还要说一些逗趣的话或唱发誓的歌，招引姑娘们追打。由于天色未明，屋里灯光不足，姑娘们常常错打了新娘甚至相互扑打着，“布概”就嘲笑她们，惹得姑娘们捧腹大笑。尽管姑娘们早就排成“人墙”堵截，阻拦“布概”拉着新娘往外跑，但是缘于相互扑打、嬉闹着，留下不少空隙，所以“布概”可乘机拉起新娘钻空冲击堂屋去，“打亲”的礼仪到此也就圆满结束了。

第二节 民族有融合，婚俗有风情

——少数民族婚俗种种

土家族

请带伞的媒人求婚

土家族男青年看中某家姑娘后，便请媒人到女方家求婚。求婚媒人除了要带礼物外，无论刮风下雨，还是晴天，都要自备一把伞，表示媒人愿意成人之美。如果女家收下礼物，亲事便有八成希望。之后，媒人要往返三次，女家才能允诺婚事，以示对这门亲事的慎重态度。如果女家不收礼物，便表示拒绝求婚，再勤快的媒人也没用。女方同意男方求亲，双方议定财礼之后，即选择吉日定亲。定亲时，男方要准备酒肉、衣服、耳朵粑粑等作为礼物送到女家。女家设酒席款待男方来客和媒人，并把女儿的“八字”送给男方，表示两家正式联姻。

猪腿传递婚期

对于湖南土家族来说，那结为良缘的猪腿，是巧递婚期的暗号。土家青年男女订婚期间，姑娘一般会仔细查看情郎带来的背笼，看里面猪腿传递的信息。这里面很有讲究。猪腿若光光荡荡，表明他们的婚期男方尚未择定；若靠猪蹄处有一吹气的窟窿（土家杀年猪，在肥猪的后脚上用尖刀割一小口，吹气鼓胀，用以褪毛），则暗示男方来催（吹）亲来了，要女方做好出嫁的准备；若猪腿上带有猪尾巴，则表明今年的农事忙得差不多了，丰收后这门婚事就要了结收尾了；若女方家来不及办理出嫁的事或一时舍不得女儿离开，就把那条生猪腿上的尾巴砍下来，放在回送的礼物中，男方看到后便会明白。

待嫁先学《哭嫁歌》

土家族以前有哭嫁的婚俗，那时土家族把是否会哭嫁，作为衡量女子才智和贤德的标志。因此，姑娘们都很重视哭嫁。当她们还只有十一、二岁的时候，就收敛笑容，学习哭嫁。随着年龄的增长，青春的觉醒和成熟，心中的抑郁怨恨之气越积越多，出嫁时泪水就会如决堤的河水，倾泻而出。

地域不同，哭嫁内容也各有特色，一般有“女哭娘”，“娘哭女”，“姐哭妹”、“妹哭姐”，“骂媒人”等几个部分。哭嫁时间，视家庭经济状况而定，一般是七至二十天，也有长达一个月的，“开哭”时，是在轻歌微吟中吐露悲伤。后来，离婚期愈近，其词愈恻，其声愈悲，哭得口干舌燥，嗓子嘶哑，两眼红肿，如疯如痴。如今，时代变迁，青年们向往自由幸福，婚姻恋爱皆由自己做主。土家族姑娘出嫁也无须因袭旧时代的婚俗了。虽然一些偏远山寨还保存着这种风俗，但也不兴哭嫁，即便哭，也往往是哭个三声五声，歌伴插科逗趣，新娘忍不住笑了，这也算是一“哭”。

迎亲的小伙成“包公”

四川西阳、秀山一带的土家族举行婚礼时，要在迎亲队伍中选一位比新郎年龄小的小伙子代表新郎当“摸米”。偷听新娘哭嫁的内容和给女青年们分发礼物。在夜晚哭嫁休息时，女方的一些年轻姑娘便三三两两地找“摸米”要哭嫁粑粑，并借口哭嫁粑粑给少了，纷纷往“摸米”脸上抹锅烟子。“摸米”怕被抹黑脸，只好设法躲藏。姑娘们也不轻易地放过他，到处寻找，凡见到男方前来迎亲的小伙子，便都将锅烟往他脸上抹。到天亮时，迎亲队伍中好多不是“摸米”的小伙子，脸上都有了黑。据说，被摸黑的男青年越多，被女方姑娘爱上的青年就越多，新郎新娘就会更加相亲相爱，白头到老。

门巴族

请证人修“订婚书”

门巴族青年男女恋爱婚姻比较自由，男女青年在劳动、社交中相爱后，便通过朋友转告各自的父母，父母大多数是支持的。一般都是由男方父母请媒人到女方家说亲，婚事说成后，由男方酬谢媒人。媒人去说亲时，需带上一壶酒，一条哈达到女方家送给姑娘的父亲。经媒人说合后，双方父母再请两位证人，定一份“订婚书”，表示不能随意解除婚约。

父母代儿求婚

订亲时，有的地方由男方父母亲自带上一桶酒、若干哈达到女方家去，到后，首先献哈达，然后一边喝酒，一边提出要求。对方若同意，姑娘也愿意，便可得到明确而满意的答复；若是不同意，不是直言谢绝，就是借故托辞。

喇嘛择订婚期

订婚到结婚的中间距离至少是三个月，一般是半年、一年或更长时间。结婚前男方要向女方送几次礼。婚期由喇嘛择定，婚期前两天，男方要带上一桶酒和哈达到女方家去，同时喇嘛还要念两天经，为新郎新娘祈祷幸福。

新娘离家前，父母要作一些嘱咐，临出家门时要喝一次酒，行至半途中再喝一次酒，快到夫家时还要喝一次酒。

新娘被接到夫家后，第一件事是敬酒。新娘要亲自把酒倒在碗里，一一给每一位客人敬酒；客人要在碗边抹一点酥油，表示吉利。之后，新娘还要给客人敬食。在新娘给客人敬酒敬食之后，新郎应先敬两碗酒给为他们择订婚期及为他们念经祝福的喇嘛，并送上银元；新郎还要给岳父岳母新布衣服和银元。这些仪式结束后，喇嘛念经祝贺新婚夫妇幸福愉快。一般情况下，婚礼活动为期三天。婚礼活动中，人们兴高采烈地边喝酒，边唱歌，边跳舞，非常热闹。

乌孜别克族

结婚必须先长后幼

乌孜别克族按传统习惯，男女结婚必须遵循先长后幼的原则，即兄姐未成婚，弟妹不得娶嫁。

男女联姻一般要经过订婚、送聘礼和完婚三个阶段，前两个程序与其他民族无太大区别。婚礼仪式却富有民族特色。

讨休钱“约束”新郎

乌孜别克结婚典礼习惯于在女方家晚上举行。良宵之夜，灯火通明，女家以美味的抓饭招待客人。结婚仪式之前，男女双方父母要和媒人一起协商“讨休钱”。所谓“讨休钱”，是结婚以后如果男方提出离婚时，男子必须付给女子的款项。对于乌孜别克族来说，离婚是相当可耻的。小两口恩恩爱爱过日子才受人尊敬。因此，在这个民族里，夫妻离异的现象，是极为少见的。不过，如果两人实在不能在一起生活，而且离婚又是男方主动提出，当着女子的面说过“我不要你了”之类的话，那么，女方不但可以带走自己的嫁妆，同时男方必须付给一定的“讨休钱”。“讨休钱”在婚礼举行前就商定好。这在某种意义上来说，是对那种喜新厌旧、见异思迁男子的一种限制和约束。

献礼物“赎”新娘

和维吾尔、塔吉克族一样，乌孜别克族的婚礼仪式，也要按伊斯兰教规进行。由阿訇主持，询问双方是否愿意遵守婚约，再吃蘸过盐的面饼。婚礼仪式举行之后，新娘随新郎及前来迎亲的客人去男家。

毛南族

未出生便定亲

过去，毛南族盛行早婚，甚至有未出生便由双方父母订婚，一般是在六七岁便由双方父母合命，如不相克，便通过媒人到男女双方说订婚礼、陪嫁数目。订婚时，男方要设宴待客，并把部分礼物送到女家。

送新娘棉花条

订婚后，等男女双方的年龄到二十岁左右便可择日结婚。结婚时要请法师作“招魂”等法事，还要请子女双全的人来杀猪。杀猪时，看猪血流出的情况预言子孙后代的吉昌，如血鲜红，迸射远，则子孙兴旺。婚后新娘不落夫家，并于结婚当天就回娘家住，以后按照在结婚时选择的吉月回男家去一次，由一两位青年妇女陪送，男方要给新娘半后棉花条，意思是子孙连绵，再以后只在农忙时回夫家，直到怀孕生子后，才到男家定居。

东乡族

新郎“偷厨”成花脸

居住在甘肃洮河以西，大夏河以东，黄河以南一带的东乡族，他们的婚礼有一个趣味盎然的程序，叫“偷厨”。

迎娶新娘的当天，新郎陪郎等迎亲队伍到女方家里，女方家里照例要设宴款待。婚宴之后，新郎就要亲自把家里准备好的木梳和篦子送到新娘的闺房中，要向帮助新娘梳妆打扮的女眷们表示谢意。接着，新郎和陪郎便溜进女方家的厨房，一是客客气气地向厨师和帮灶的姑娘们问好致谢，二是窥探好机会神不知鬼不觉地从厨房中“偷”走一件厨房用具。但新郎要在姑娘们的众目睽睽之下偷走一件用具，谈何容易。岂知，姑娘们一见新郎和陪郎进了厨房，先是动嘴戏弄嘲讽新郎，继而干脆动手，抓起锅底黑灰就往新郎陪郎脸上涂抹，一直要把他们抹成大花脸才心满意足。喧嚣嬉闹之际，正是新郎浑水摸鱼之时。混乱之中，新郎迅速“偷”走一件小用具，藏在身上。姑娘们明知新郎已“偷”走了东西，但却不知道他到底偷走了什么用具。于是，蜂拥而上，七手八脚地把他拖到一边再乱涂乱抹一阵锅烟。新郎“偷厨”已经得手，于是便奋力冲出姑娘们的包围，在姑娘们的嬉笑声中，狼狈逃窜，连新娘也不娶了。“偷厨”结束后，自会有人把新娘子给他娶来。

大喜日子里戏公伯

有些地方的东乡族，婚礼上要进行戏公伯的活动。当新娘进入洞房之后，送亲队伍中的来宾便开始要戏公伯了。新郎的父亲和舅伯等长辈，脸上涂上了锅烟灰，头上载着高高的纸帽，耳朵上挂着一颗颗红辣椒，身上反穿羊皮袄，腰系小铃铛，手脚还用铁链象征性地绑上，然后被人按坐在一个翻倒的四方桌内，由人抬起，吆喝着示众嬉戏。

有的地方此时还要让打扮得像小丑一样的公爹，倒骑小毛驴或者小黄牛。牛的胆子大，一般不容易受惊。小毛驴胆小，众人一声吆喝，就连踢带跳，公爹坐在驴背上，常常是险象环生，但他和众人一样，满脸堆笑，得意洋洋。东乡人认为，大喜日子里，如此戏弄公伯是男家对新娘子的诚心诚意的欢迎和最赏脸的祝贺。

闹新房要砸枕头

戏公伯之后，东乡人婚礼中的又一个高潮那就是闹房“砸枕头”。新房里，新娘蒙着面纱坐在炕角，姑娘们紧紧地护围着新娘，小伙们闯入洞房，七嘴八舌地要看新娘的嫁妆，并专门把绣得十分精美的一对花枕头拿过来评头品足，故意说花枕头绣得不好看，不漂亮，新娘子心笨手拙。随后，小伙子们一边唱歌，一边把枕头砸向新娘。炕上的姑娘们紧紧地护着新娘，把小伙子们砸来的枕头抓住又砸向小伙子。这样一来一往，愈砸愈烈。小伙子们往炕上冲，姑娘们往炕下推，纤弱的姑娘们自然不是壮实小伙子们的对手。新娘子少不了要吃挨枕头砸的苦头，无可奈何之中，新娘子只好揭去头上罩着的面纱，站在炕上让小伙子们仔仔细细地端详她的模样，并叫姑娘们打开柜箱，小伙子们一件一件地翻着她带来的嫁妆。新房里洋溢着姑娘小伙们的欢声笑语，新娘新郎的脸上也充满了幸福的微笑。

仡佬族

求婚红纸包

仡佬族的小伙子和姑娘有情后，便摘下厚实的榕树叶，用角帕包身让对方打击，意味着爱情像榕树那样万古长青，感情像榕树叶那么厚实。过后，小伙子就用红纸包着一双筷子，去姑娘家求婚。青年人走进屋，把红纸摊在堂屋的方桌上。姑娘的阿爹阿妈、阿哥阿嫂见了筷子，就知道小伙子是来干什么了。

年轻人欢欣地说：“阿格（老人家）明年我要来你家喝酒哩！”如果听到一句模棱两可的答话：“烧得有酒喝没有啊？香糯还没成熟呢！”这时，小伙子心里便甜滋滋的──自己初次被选中了。翌年此月，小伙子提壶酒又登门求婚啦：“阿格，我真来喝酒啦！”“要喝就喝吧！”

喝酒盘新郎

姑娘的父母兄嫂一边安排下酒菜；有酥鱼、炒豆、瓜子······

一面邀请左邻右舍来喝酒“盘郎”。大家坐在桌子边，一边喝酒，一边畅谈。老人们引古喻今，把古人如何坚贞不屈、忠于爱情颂扬一番；同时，对爱情中的鄙俗与邪恶、欺骗与玩弄加以抨击。目的当然是教诲青年人不要像“杨柳半年青”，不要学“阳雀叫半声”，更不要像残暴的“阿撒”蹂躏“阿芬”······当小伙子表示领悟，一再声明自己的诚意之后，大伙举杯痛饮。接着长者们就开始天南地北“盘郎”，先问小伙子的家世来历，祖先的来龙去脉，为人处事。哪怕早已知道，也要寻根究底。大概是要青年人牢牢记住自己光荣的祖先，学习他们的诚恳勤劳吧！紧接着，就像考试一样，要小伙子回答种庄稼的知识；犁田打耙，栽秧割谷，喂养牲口，经营买卖，打猎狩山，撑船捕鱼等等。小伙子小心谨慎地回答着，并向老人们拱手致意，恭听教诲······这时，姑娘却躲在里屋的门背后，悄悄地静听，细心地观察。当心上人对答如流，姑娘心里便暗暗地感到高兴，脸上露出羞涩的笑容······

布依族

“浪哨”和甩“糠包”

“浪哨”即谈情说爱的意思。布依族青年男女谈情说爱的主要方式是唱歌，通过唱歌来互相认识，互相了解，增进感情，进而选择自己情投意合的伴侣。在布依族青年男女中，凡是不会唱浪哨歌的，就很难找到对象。他们兴高采烈唱浪哨的歌，有初识、试探、赞美、热恋、盟誓、相恋、送郎、苦情、逃婚等九种。

浪哨活动，一般是在过节

赶集的日子里进行，平时是各自在家从事农活或其他事务。浪哨一般有两种形式，一种是在家中进行，一种是在寨边或路旁进行，无论什么形式，多半是男子主动到女子的寨上去约会。浪哨时不仅喜欢吹木叶，而且也爱吹姊妹箫。青年男女在一起比歌喉，赛智能，倾感情，通常要唱个通宵达旦甚至三天三夜。

盘江一带布依族青年男女，在浪哨时有甩糠包的习俗。“糠包”是一种五颜六色内装谷糠的小袋。甩糠包时，女方拿着糠包站成一排，向站在对面十米远近的小伙子们甩去。哪个小伙子接到了糠包，就和甩糠包的这个女子结成一对浪哨的伴侣。早就情投意合的男女，女方就有意地专甩给她所喜欢的那个男子。

“双媒”送“走路糖”

布依族提亲时，男方要请两个媒人到女家提亲，这就是通常所说的“双媒”。媒人不分性别，大都是亲戚朋友。布依族人认为，为人做媒等于修桥补路，因此都热心奔走而不接受金钱报酬。

媒人第一次到女家，带三至五斤蔗糖。女家不管是否同意开亲，都不能轻易动用这提亲的蔗糖。要等媒人走后，第二天或找个逢场天，将糖托人转还男家。过几天或个把月，男家又托原媒再把此糖带到女家。如此三回五转，最后女家把糖收下，这叫“吃走路糖”。“走路糖”往返次数越多，越表示女儿珍贵。

“背八字”

贵州兴仁一带的布依族在订婚后到结婚前，要举行一次“背八字”仪式，在做“背八字”那天，女家用二尺红、蓝色布将写有女儿生辰八字的纸包好，放在神座前，然后由男家选一伶俐儿童到女家去取“八字”。女家要用水泼他，儿童被泼得浑身湿透，引得在场的人捧腹大笑，而这儿童却乘人不备，将“八字”拿到手，女方父母高兴地当众赏他一元二角钱和一斤米，以表扬其能干。

粘枣子“打接亲”

紫云一带的布依族结婚时，男家要找一对父母双全且又漂亮的小姑娘与接亲的人一起到女家接亲。当接亲的这对小姑娘到达女方寨门时，人们用早已准备好的粘枣子一坨一坨地向小姑娘头上打去，枣子粘在她们的发辫上来回晃荡，看热闹的人哈哈大笑，小姑娘抱头逃窜。这种习俗，当地人称“打接亲”。

戴过“假壳”始为妻

贵州镇宁扁担山一带的布依族妇女婚后只在夫家住两三天，不与丈夫同居就回娘家了。这种习俗称“不落夫家”。须过一两年甚至两三年以后经过戴“假壳”后，再开始坐夫家。

“假壳”是一种形似簸箕的女帽，以竹壳为架，用青布包扎制成。一般是婚后两三年的妇女才戴这种帽子，并须经过一场斗争。每年的八九月或次年的四月间，男家的母亲、嫂嫂或亲戚中的两个女子，携带一只鸡、一顶“假壳”帽，悄悄地溜到新娘家里，躲藏起来，乘新娘不备，突然把新娘搂住，强解其发，给戴上“假壳”，如没有解开其发，须改日重戴。新娘被戴上“假壳”以后的两三天内，坐在家里，闭门不出，还要痛哭一场，叫做“哭假壳”。新娘被戴上“假壳”便意味着在娘家生活的结束，到夫家过正常的夫妻生活。

布朗族

“串姑娘”

“串姑娘”是布朗族传统的恋爱方式。布朗青年的恋爱和婚姻非常自由，常常能得到家庭和社会的支持。每当月亮升起的时候，小伙子们换上新装，怀抱三弦，结伴来到姑娘的竹楼下面，争相用诙谐的话语和热情的歌声去打动意中姑娘的心灵。精心梳妆打扮过的姑娘们也会早早地燃起火塘、打开房门，请小伙子们进来，用对歌、递烟、敬茶等巧妙的方式表达出自己对心上人的爱慕。布朗山区串姑娘可以群访，也可以单独夜访。串姑娘也是青年男女进行思想、文化、情感、交流的普遍形式。 花为媒

布朗族的男女青年恋爱和结婚都很自由。经过一定时间的恋爱后，男子便会向女子求婚。求婚的方式有的地方是男子把从山上采来的鲜花献给女方，女方为了考验男子是否真心爱她，往往只收下男子最初几次送来的鲜花，而不作任何的表示，如果男子仍然向她奉献鲜花，姑娘确认男子是真心实意爱她时，便在送来的一束鲜花中挑选一朵最鲜艳美丽的花戴在自己的头上，以此表示同意男子的求婚。此后，由男子把定亲的事情告诉父母。父母同意后，便请一位媒人带一包茶叶、一包草烟，向女方父母提亲，女方的父母一般都会同意女儿的选择。

婚典重复多次

布朗人的婚礼也不寻常，一对情侣的婚典要重复举行2至3次。第一次在定亲之后，姑娘被接到男方家行拴线礼仪式。此后新郎、新娘各回各家，尽管新郎每夜必须回岳父家住，但白天仍然回到自己家中劳动生活。直到举行了第二次婚礼，新娘才正式嫁到夫家去当儿媳妇。第三次的婚典往往在婴儿出生之后，这次一定要杀猪宰牛喝喜酒，招待全村寨的亲朋好友。

婚后三年从妻居

布朗族还遗留着婚后三年从妻居住的习俗，即婚后男子晚上住在岳父家，白天回自己家劳动，等三年期满，妻子才选择吉日到夫家居住。从妻居的三年间，如果双方感情不和，而双方的家长、家族长以及亲友又劝解无效，夫妻中的任何一方都有权提出离婚。离婚的手续比较简单，只须请来一位证人，由证人持刀将男女双方个各持一端的一根蜡条从中间截断，双方各持被截断的蜡条便是离婚的凭证，两人之间的婚姻关系也随着蜡条的被截断而了结。

白族

在过去，大理洱海一带白族青年男女恋爱比较自由，但婚姻却多由父母包办。包办婚姻的择偶标准，首先考虑的是双方家庭要门当户对，关系较好，其次才是男女青年本人的健康状况和品德才貌。结婚要经过几道程序，礼仪相当复杂，具有鲜明的民族特点和地方特色。

定亲对对联

洱海一带的白族男方看中某一女子后，便请媒人到女方家来说亲。媒人第一次到女方家主要任务是转达男方家求亲的意图，夸赞准备联婚的男女双方，促使女家同意允婚。女方许婚后，媒人便按约定日期把姑娘的生辰八字取回由男方请人合八字，如八字相合，媒人即带礼物聘金等到女方家回话。给女方家回话时，男方家还要在男方的八字帖上一副对联的上联，交给女方对下联。女方接到回话及礼物聘金以后，即坝讴婚酒，并在男方送来的八字帖上对好下联，然后送回男方家由男方收藏。至此，定亲一事即告完成。

办好嫁妆定吉日

婚事定下以后，结婚之前一、二个月，男方家要请媒人带着礼物到女方家，与女方家协商结婚日期，谈妥彩礼数目。根据女方家的意愿，男方家或者把彩金如数送到女方家，由女方家备办嫁妆，或者按女方家的要求把嫁妆如数备办以后送女方家，然后才最后确定新娘出嫁的日期。

喝苦茶和甜茶

迎亲前后共需四天时间。第一天是贺新人和搭喜棚。新娘的女友和母亲一边将新娘的陪嫁衣服花鞋等装进衣箱，一面向新娘祝福叮咛，当晚还需要一位女童来“暖被”。男方家则忙着搭喜棚布置新房等等，晚上也要请一位父母双全的一对男童来“压床”。第二天为嫁日，由男方家准备花轿组织迎亲队伍到女方家把新娘接回来。新郎新娘进洞房后，人们给他们献上意为先苦后甜的苦茶和甜茶。第三天新郎新娘双双到堂前三拜祖宗父母，向亲戚长辈敬茶敬酒。第四天新郎与新娘回门，拜见岳父岳母，认识亲戚长辈。

小房子里结情缘

兰坪一带自称“那马”的白族，家里的女孩长到十五、六岁以后，家长大多要在住宅旁为她建盖一间小房让她居住。晚上，小伙子们便结伴到姑娘的小房里去拜访姑娘，在小房里，他们或弹口弦、唱调子，或低声细语，互诉衷情。夜阑人静，双双困倦时，便和衣相偎，进入梦乡。金鸡啼鸣，小伙子才与姑娘依依惜别。如两情相投，即可私订终身，父母一般不予干涉。

佤族

夺手镯求婚

云南沧源一带佤族姑娘求婚时，可以在平常各种公开活动的场合里寻找机会夺去姑娘的项圈或手镯等装饰品，以示对她有意求爱。在男子动手抢夺时，姑娘不论是否同意他的求婚，都要大吵大闹，故作反抗，这种习俗当地佤族语称为“独特然术”。抢夺装饰品后的三日之内，如果女方不来男家索取，即表示同意男方的求婚。这时，男方立即托媒人到女方家就聘金彩礼等有关问题进行磋商，并议定结婚的日期。

劳动持家是根本

在过去，佤族的男青年向女青年求婚时，虽然需要给女方送去很多彩礼，但是，结婚时仪式则比较简单，也没有花费很多的钱财设宴招待宾客。只在自家以简单的饭菜招待双方亲友以及本寨的头人，婚仪由头人主持。有的地方，新娘一到，即由新郎带领去田间地头游转一周，做些象征性的生产劳动。表示这一对新人从今以后将共同劳动共同生活。有的地方则由头人利用宴会，当着双方的亲友和全体来宾，向新婚夫妇询问基本情况，如是否自愿、是否相爱等等，然后讲话。大意是希望他们婚后和睦，互敬互爱，勤俭持家，努力生产等等。

回族

媒人舅舅很重要

在回族的婚俗中，有两种人很重要：一是媒人，一是男女双方的舅舅。回族有句俗语：“媳妇美不美，全凭媒婆一张嘴”。意思是有了一个好媒人，就能娶到一个聪明贤惠、勤劳善良的好媳妇，足可见媒人的重要性。经媒人多次说合，男女双方有所了解后，媒人和男方主婚人便携带简单礼品到女方家去相亲。在相亲过程中，不但由女方父母相女婿，而且要有意安排一个“偶然”机会，让男女见面，女方家若肯收下男方所赠的礼品，即表示“相中”。然后，商定订婚的日子。

主麻日订婚期

回族把订婚称为“道喜”。道喜日期以“主麻日”为佳，这天凌晨，男女双方家要过喜帖，以寄托美好的希望。订婚前，要赠给女方一定的礼物。然后由男方舅舅或媒人与女方议订婚期，一般也以主麻日为婚期，还要看是否公历、农历的双日。之后女方家长即向未来女婿回赠衣服鞋袜等礼品，等待婚期到来。

路遇水井盖红布

订婚的男女双方在结婚前一个月，新人不能见面。在结婚的前一天或当天凌晨，新郎才到女方家举行“尼卡罕”仪式。仪式后，男方即可迎娶新娘。回族称新娘为“新姐姐”。新姐姐梳洗打扮完毕，临行前要大哭一场，即使没眼泪也得挤几滴，否则，会被别人笑话。在迎娶的路上，若遇到水井，要用红布或红纸覆盖，表示新人将来不会遇到坎坷。娶亲途中，还不能与其他的娶亲队伍相遇，若不期而遇，新娘要相互交换裤带，以防“冲喜”。

仪式上，宾客们会向新人索要“喜物”。新郎于是端起早已准备好的一大盘核桃、红枣等撒去，引得男女老少争相抢拾，以求喜庆。随后主人邀请宾客入席欢宴，庆贺新婚。

壮族

男女分行戏打球

广西壮乡，有的地方男女青年恋爱，至今还盛行一种抛绣球活动，壮语叫“飞沱”。这种互抛绣球择偶的风俗，在唐代就已经很普遍了。柳宗元曾有“男女分行戏打球”的诗句。在歌场上，壮族小伙与姑娘们自然分成一群一伍，彼此先对唱一阵山歌，然后拉开适当距离。姑娘们便将各自用花布精心做成的绣球，抛向自己心爱的小伙子。小伙子眼疾手快，一手抓住朝自己抛来的绣球的飘带，又抛给对方的姑娘。如果小伙子认为合意，就会在绣球上系上赠物，抛给自己倾心的姑娘。赠物越多，表示小伙子追求姑娘的心情越迫切。姑娘若是收下小伙子抛回绣球上的礼物。一对青年男女，通过多次歌场对歌，相互认识，加深了解，甚至私订终身。这样通过对歌抛绣球择定的对象，不用媒妁，也无需重聘，使壮族男女青年的恋爱婚姻更富有诗情画意。

男出嫁女招郎

广西壮族地区还保存一种古老的“入赘”风俗。特别是边远山区的县份，如田林、隆林、西林、凌云、乐业、东兰、凤山、巴马等县更为盛行。

达斡尔族

红媒牵线结秦晋

达斡尔族青年男女的提亲，要由媒人出面，自由恋爱者亦如此。通常由男方请一位德高望重的长者，穿戴整齐，在帽子的右边挂一根新红布条，并携带礼品，前去提亲。如女方有意，则与媒人约定下次见面的日期。当媒人第二次来时，若女方表示完全同意，就提些办喜事所需的衣物、家具等，这门亲事就算定下了。

察恩特宴认亲人娶亲的日子，由男方杀鸡占卜选定。当天，由女方父母与介绍人一起把姑娘送到新郎家。新郎家准备酒、肉招待。新娘到后与新郎一起握刀杀一只鸡，看鸡肝纹路所示吉凶如何，如不吉利则由新娘新郎各自再杀一只，等杀到鸡肝出现吉象纹路为止。接着，新娘新郎举行喝酒仪式，每人面前放一碗酒，碗边抹上酥油，自己先喝一口，再喝交杯酒。新娘新郎喝完交杯酒，还共同招待介绍人和所有客人。然后双方客人以及来贺喜的亲戚朋友一起不断地饮酒、唱歌和跳舞，直至通宵达旦。

歌声洒满迎亲路

结婚这天，新郎不去接新娘，而是由女方组织人送姑娘，新娘头蒙红纱巾，由五至七个男女青年陪同，清晨从女方家坐车出发，装上嫁妆及陪送的礼品，大家拉琴唱歌，欢声笑语、洒满一路。

偷杯窃碟戏新郎

当送亲人陪护着新娘到达男家后，新郎家对送亲贵客格外关照，未进门，先敬“进门盅”，进屋后再设“接风酒”，可谓细致入微，惟恐怠慢。尽管如此，新娘的男傧相“花大”仍然横挑鼻子竖挑眼，新娘的弟辈“库吐鲁”们则一边吃喝，一边偷酒杯、筷子、碗碟等藏在身上，以此捉弄新郎和陪客。因为达斡尔人认为，酒杯是为新郎新娘准备的量粮食的斗，碗碟是盛粮食的箩筐，都是不可缺少的生活用品。因而席后男方发现少了东西，便开始搜查。搜出便罚“偷”酒杯者喝酒一杯，“偷”碗者喝酒一碗。第二天，送亲人准备打马回程时，也伺机“偷”走几个酒杯、碗碟，等新郎带酒追来，才肯归还。

纳西族

祭祀女神找爱人

云南和四川的交界处泸沽湖边，有座狮子山。传说，狮子山是一位女神，这位女神不仅主宰着这个地区粮食收成的好坏，而且还影响着女子的恋爱、婚姻和生育。居住在这个地区的纳西族人民用最隆重的仪式祭祀女神。

每年夏历二十五日，纳西族青年男女，都穿着民族服装，到狮子山祭祀女神。在狮子山，男女青年相互接触，寻找自己的意中人。在狮子山物色爱人，被认为是吉利的事。据说，姑娘和小伙子在祭祀女神的狮子山恋爱，将来女神一定会成全他们。 冷水泼新娘

云南丽江的纳西族，在行婚礼时有一种冷水淋头与用酥油贴脸的习俗。当新娘子身着艳装，外罩红大褂，头蒙红头巾帕，在伴娘及其他送亲队伍的陪伴下，来到男家门前时，伴娘当中的一位便抢先跑到男家，舀一瓢冷水泼在新娘子的头上。伴娘一边淋一边用手揉搓新娘的头发，呐喊：“大吉大利”。连喊数声，泼水淋头仪式便告结束。 冷水淋头之后，新郎新娘便双双在祖堂前艳下，东巴（巫师）便取来两块碗口大的酥油，切成两片，分别贴在新郎新娘的前额。贴好之后，东巴即领唱“媒歌”，主人提壶，逐个向客人敬酒、打锣、上茶。但是，新郎新娘都还得长跪在地，任凭额上酥油熔化成油花，弄得酥油满面，油汗齐流。长长的“媒歌”唱完之后，东巴才会“开恩”让一对新人站立起来，揩油洗脸。

羌族

等夫长大

过去，羌族的青年男女没有选择配偶和自由恋爱的权利，因幼小时即由父母代订婚约，甚至指腹为婚。择婚时，讲究门当户对和亲上加亲。在结婚年龄上往往女大于男，因此，羌族地区流行着这样一首民谣：“六月麦子正扬花，丈夫还是奶娃娃，哪天等得夫长大，落了叶子谢了花。”

求婚必备彩礼

求婚多由男方请媒人提着酒到女方家去求婚，若女方收下酒就表示同意，反之则不愿结亲。双方同意后，男方即携带礼物到女方家举行订婚仪式，议定结婚的彩礼。贫苦农民往往因凑不起彩礼和各种费用而不能结婚，终生过着独身生活或者为了结婚而不得不借债，有的儿女已经成人，而债钱利息尚未还清。

嫁人要办“花月酒”

结婚的头一天，由女方办“花月酒”，新郎和他的同辈的亲友、介绍人一齐到女方家去赴宴，并抬着花轿到女方家接亲。这天晚上，新娘邀请全寨的姑娘“话夜”，通宵唱歌跳锅庄舞。黎明时分，男方接亲的人催新娘上轿，新娘与家人润泪，并由兄长背上轿去。新娘到了新郎家，新郎的兄弟或表弟把新郎背进新房，随后即拜堂。结婚三天后新郎陪同新娘回娘家，并带去酒肉等礼物。往后新娘便留在娘家，到当年的腊月二十七八日，新娘才回归夫家。

京族

定彩头

过去京族青年男女的婚姻多由父母包办，虽有少数人在劳动中自由恋爱，但必须征得父母的同意才能结婚。订婚的过程比较复杂，首先要把男女双方的年庚拿去算命，如果命合，男方则把女方的年庚存起，否则交给媒人退还女方，此种做法称为“合同生”。然后将年庚放在祖公神案上去检验吉凶，叫做“定彩头”。若在检验时间内，有家畜伤亡或碗碟破坏，则认为不吉，便将年庚退还女方；若安然无事，则认为吉祥，可以成婚。

拜礼繁多

结婚这一天，新郎打扮一新到女家去，先拜女家的祖先，后拜岳父母。拜毕，新郎将槟榔拿出敬奉岳父母及叔伯婶母，由叔伯赠与红包，礼毕回家。新郎回家后方能派二男二女到女家去接新娘，同时还派一小童去女家通报结婚典礼的时辰。这时新娘身着盛装，用红绸遮住面部，由亲兄弟背出门外，再由女家二男二女合同男家二男二女接亲人，一同陪着新娘到男家。在新娘到了离男家不远的地方，男家预先铺好席子让新娘从上面走过，然后拜祖公，又叫“拜堂”。拜毕，进洞房。当天晚上，新娘由陪嫁的亲姐妹两人陪着过夜。新婚后第三天，新郎新娘带着红糯米饭、两块猪肉、两只鸡，到女家拜见岳父母，住一晚后回男家，叫“回朝”。至此，全部结婚过程结束。

佬族婚俗

婚前要过礼

佬族的未婚青年女子在节日里可以自由地和男子唱歌交际，但婚姻必须由父母包办。男孩五六岁时，家长就替他物色对象，遗谋议婚，经女方父母同意及合八字后，即选择吉日，遗谋人携猪肉四斤至女家订婚。婚前二十天左右，男方把彩礼送到女家，名为“过礼”。姑姑侄女先后共嫁一家，叫“重饭”。男方须另备小猪一头，送给女方供祭祖先。

对歌到天亮

结婚的前一天，男方请亲戚和房族六至十人携带礼品随媒人到女家去接亲。接亲的人来到女家村外时，女方村中男女青年携带凳子、清茶等招待他们在村外休息，称为“拦门”，并唱拦门歌。歌词内容是不断地提出难题，要接亲人以歌回答。回答的歌叫“拆门歌”。接亲的那一方如能逐一回答，就算是“拆”了“门”，只有“拆”了“门”，女方家才派一老人请接亲人进村，一般这种对歌都要进行到晚餐时分女方才肯罢休。这一天，女家设宴款待接亲人，请房族、姻亲、送嫁的女伴来家作陪。宴散后，女家便选男女青年各二人，陪伴接亲人中的青年男女各二人，开“歌堂”两处，召队集村中其他男女来此陪客唱歌，男客女陪，女客男陪，一唱一和，直到天亮。

新娘踩泥土

清晨，在新娘离家之前，举行“交亲”仪式，交亲仪式结束，由大嫂或大姐将新娘背出屋外，放下时新娘必须站在泥地上，而不能站在石头上，因为泥土是生长粮食的，石头是不能长出粮食的。若放在石头上，日后就没有吃穿。接着，接亲的妇女引导新娘前行，女家也邀集房族亲戚五六十人至一百多人送嫁，名为“送亲”。

婚后居娘家

新娘进屋后，并不举行结婚仪式，只在祖先神龛前烧香点烛，由一个青年伴着，同拜祖先，表示感谢祖先之意。结婚的当天，新婚夫妇并不同宿，新郎和新娘都要陪伴着贺客和亲友过夜。次日早餐后，新娘便随同送亲的人一起回娘家。直到第二年二月社日，男家才接新娘回自己家过节。而到这天晚上夫妻才得同房共宿。次日新娘仍回娘家居住，平时只有在农忙季节，新娘才暂时回男家短住几天，直到怀孕生子后才不再回娘家久住。

侗族

彩凤银竹开众亲

开众亲是贵州黎平侗族寨与寨之间的男女青年互相交往的一种形式。侗话叫“为鼎”。通过“为鼎”，可以增进友谊，甚至结成亲戚。

姑娘们在生产劳动中进行细心地观察，认为某个寨子的后生勤劳，为人厚道，而且生活上也不错，先进行协商，取得一致意见后，才恳求母亲们向本寨的父兄们征求意见。两寨的人都同意了。开众亲这项活动便开始进行。于是姑娘们一起上山砍一根最高的捕竹。她们把楠竹拖寨用剪刀把叶片全部剪掉。然后，各人献出最好的皮棉一篮或两篮，做成棉球，用各色丝线把它系在竹枝上，并精心扎了几只展翅欲飞的彩凤站在上面。

彩凤要飞了！八月里，选一个晴天，姑娘们在哥哥弟弟的陪同下，一路上敲锣打鼓，吹奏声签，鸣放鞭炮。把那根“银竹”抬到后生的寨子去。选一丘面积最宽，禾苗管得最好的稻田，把“银竹”插在田里。

因为开众亲的甲、乙两寨一般相距不远，姑娘从插“银竹”的那天起，每隔三两天就轮流派人来这里观察那丘“瘪米田”。等禾穗黄到七八成时，在剪禾大忙前，全寨的姑娘一齐出动。来到“瘪米田”，七手八脚地把那根“银竹”放倒，用一个人按住竹子的根部，其余的人用手端起转个圆圈，竹尖扫到什么地方，姑娘们就把圆圈内的糯禾全部剪完，挑到“姑娘头”的家中。

第二天，姑娘们把剪来的糯禾脱粒后，做成“瘪米”，拿来大家吃。这天，男寨的后生上下打扮一身新，吹着芦签到女寨来“为鼎”。后生进寨时，姑娘们的父老兄弟到寨门口放炮迎接。

到了寨中鼓楼，姑娘们给每个来“为鼎”的后生发一双新布鞋。等他们穿好了，姑娘们便把整匹整匹的蛋浆布铺在石板路上，一直铺到“姑娘头”的木楼，让这帮后生从上面走过去。她们用这特有的方式把后生接到“姑娘头”的家里。后生们洗脸洗脚完毕，男女双方即开始对歌。

这时，女方寨上的父兄们，则忙于杀猪宰羊，准备宴会，款待嘉宾。席上，大唱酒歌，互相赞颂和感谢。

男女青年互相敬酒，借这个难得的机会，互相亲近，互相了解，不露声色，主要从三个方面观察：一看身体好不好；二看懂不懂礼貌；三看歌才强不强。后生们在女寨住上一两晚就要回村了，当天，姑娘们用竹饭盒或秧篮盛好“瘪米”，送到男寨去，给后生们的父母兄弟姐妹品尝。男寨同样杀猪宰羊来招待。席间，青年男女又要互相敬酒互相对歌。对得上的，免于喝酒；对不上的，就会被扭住耳朵硬灌。

做客那两天，姑娘们转回本寨了。通过一来一往的活动之后，两寨男女青年进一步互相了解。从此，众开亲便深入各个家庭。如果某后生和某个姑娘互相看上了，后生便托媒上女方家说亲。倘若父母也高兴，便成全了一对。两寨成年男女都可以在这项社交活动中，自由地挑选自己的伴侣。这给青年人创造了一个有利的条件，这也是两寨增进友谊的一标志。如果有的找不到中意的对象，同样可以男外娶、女外嫁，众亲绝不会形成一无形的枷锁。

踩脚后跟试情意

“踩脚后跟”是黔东南天柱石洞一带，侗族青年男女邀约玩山行歌的一方式。罗汉（侗语，即未婚男青年）或络缅（侗语，姑娘之意）要是看中了对方，就在场的时候。悄悄地跟在对方身后，故意踩一下对方的脚后跟。对方被踩了，回过头来，见是自己喜欢中意的人，便跟着他（她）走出场坝去“讲日子”（即约会）。要是对那踩脚的人不喜欢不中意，就装着不知道，不去理睬。踩别人脚跟的人呢？踩了后跟回身就走，走到场口才回过头来，看那被踩的人是不是跟着来了，要是跟着来了，自然是有了情意，就继续引着他们走到场坝外去，“讲日子”。若是被踩的人没追上来，说明人家不愿意，邀约就失败了。这时，只好返回场坝去，另外寻找对象再踩。

行歌坐月

在贵州黔东南苗族侗族自治州那个地方，侗族男青年叫“罗汉”（也译“勒汉”女青年叫“罗缅”。也译“络缅”，“勒勉”），罗汉和罗缅，长到一定年纪的时候，就开始进行社交，“行歌坐月”了。

“行歌坐月”就是谈情说爱。黔东南的天柱侗族青年男女行歌坐月的时候，一般都喜欢聚集在寨子中间的“月堂”里。所谓“月堂”，那就是寨子的公房，它的建筑形式，一般是不经过什么装饰的一幢低矮的吊脚木楼。

寨上的老人，多为他们的女儿婚事操心，于是，他们从山上砍来了木头和竹子，做成一排排的低矮的长板凳，摆在月堂里。白天，让寨子的妇女们到这里来绩麻，打草鞋，做针线，纺纱织布……

晚上，就供那些多情多意的罗汉和络缅谈情说爱了。

夜幕降临时，寨子里的罗汉们急急忙忙地吃过晚饭，有的拿着自己制的琵琶，有的提着牛腿琴，琴上还吊着一盏四四方方的玻璃队互相邀约着，朝月堂方向走来。晚上，他们踏着从竹林里或榕树上筛落下来的斑斑点点月光，一面弹着和拉着琴弦，一边哼着邀约歌，从他们喜爱的络缅走过。

琴声歌声拨动了络缅们的心弦。于是，她们正在吃饭的停下吃饭，洗碗的停下洗碗，推开火塘边上的窗子往吊脚楼下看，见是自己喜欢的罗汉来了，就向罗汉打手势，告诉他：“没吃饭”或“等一等”，见不是自己喜欢的或不认识的罗汉来邀约，她们就急忙把窗户关起来，意思是告诉那些罗汉“不愿意”。假若哪个罗汉不肯开她那吊脚木楼，性急要打口哨，呼喊，或扯起竹竿去敲打她家的窗子或板壁。耐性好的罗缅虽然不做声，但她家里的老人却要出来替自己的女儿干涉了；如果爹妈的话还是劝不走他们，那罗缅一是关门不理睬，二是舀一瓢冷水从窗子上泼下来，意思是叫你快走开。

侗寨的夜晚，到处是罗汉们“叮咚”的琵琶声和“咯呀”的牛腿琴声。邀约着的罗汉和罗缅，一伙伙嬉笑着向月堂里走来。罗汉和罗缅到月堂里去行歌坐月，爹妈是不阻拦的。因为他们觉得女儿谈情说爱，是因为有人看得起，脸上光彩，否则，认为女儿没出息，被人瞧不起，心里不是滋味。

喜欢你就赖糖

赖糖，这是侗族男女青年交往的一趣事。赖糖，就是女青年在三月三这天，凡是碰到相熟的男青年，她就会很大方地叫你买糖给她，或者干脆伸手到男方的口袋里去拿，等散集时，一群群女青年在回家的路上，就会把今天所赖得的糖拿出来比，看谁这天得到的糖最多，得糖最多的人，说明她长得最漂亮，得最多的人青睐。

拉姑娘献钟情

拉姑娘，就是在快散集时，男方请女方到家里做客，当然，这也要相互熟悉的，或者是刚刚在这次集会相认识的。开始，男的一本正经地向女方提出邀请，女方总是有点吞吞吐吐，或者扭扭捏捏，男的就趁机把女方手中的雨伞或者背带、包之类的抢走，女的为了要回这些东西，就去追这个男的。这时，男的有时再加上男的同伴帮忙，干脆硬把这个女的生拉活扯地拉回家去做客。女的到了男方家后，男方家里就会打起油茶来招待女方，然后还要相互对唱山歌。如果女方愿意也可以在男方家里留宿，如果不愿意，那不管是三更半夜，路途再遥远，男方总是要负责把女方送回家去的。

笆篓示意

贵州镇远报京侗家保留着稻田养鲤鱼的传统习惯。这里的姑娘每年“三月三”节日期间，有向心爱的后生送笆篓的风俗，当地侗语叫“亥飘”。

每年三月初二早饭后，姑娘们三五相邀，身背笆篓，手拿渔网下田去捞鲤鱼和虾米。这一天，报京侗乡所有养鱼的冬水田都为姑娘们开放。她们愿意到哪块田捞鱼就到哪里捞。鱼田主人不加干涉，让姑娘们随意捞鱼，捞个痛快。她们在水田里互相帮着捞。每人捞得半笆篓鱼虾之后，各自把这一笆篓鲜鱼礼送给相好的后生，表达爱意。情郎得到这份笆篓礼，就倒出鱼虾与玩得好的后生，在坡上或到家里烧火办菜，共同会餐，分享爱情的幸福。此后，遇到节期，情郎又买些礼物装在笆篓里，约定时间在坡上向姑娘还笆篓对唱恋歌，深化爱情。

讨篮定情

后生“三月三”向姑娘讨篮子，是报京男女青年恋爱过程中最为重要的一环。“每年三月初三早饭后，姑娘们盛装打扮，穿上自己绣制的边大襟短衣和花边的长裤，系上襟前绣彩花的围腰，戴上银花、银铜、银项圈，换上圆口绣花鞋。每人提起一支精心编制的细篾竹篮，各自到菜地摘半篮嫩绿茁壮的蒜苗，扯得几根拇指那粗的蒜苗，提到古老的石栏杆水井边去洗净。她们一边洗，一边欢快地唱着《洗菜歌》：

洗菜忙，

上塘不去去下塘。

几多后生我不送，

专等坎上我情郎。

姑娘每人手提一篮葱蒜苗，来到寨脚莫嗄树下全塘洞旁水潭边，很自然地摆成一行长蛇阵，银花、胸绣、葱篮、绣花鞋成一幅优美的图画，画影在透明的水波中闪动。

姑娘们在那里等候情郎来对篮。意中的后生走到面前伸手讨篮，姑娘见是心上人来讨，情投意合，微微一笑，乐意送给。情郎讨得葱篮，满意地离开归家。原来并无恋情的后生来讨篮，姑娘执意不给。对方伸手来抢，姑娘也不给。这时，众多的围观者就“啊……啊……”相呼，给爱情专一的姑娘助威，使那个无缘的后生扫兴手软，狼狈而去。“三月三”讨篮场上，如果那个姑娘手上提的葱篮没有后生来讨要，篮子送不出去，姑娘和她的亲人将会感觉不光彩。旁人要议论这家姑娘没出息，缺本事。因而，每年“三月三”讨篮之前，结伴成双的未婚男女都要事先预约好，姑娘要事先告诉自己的情郎届时一定来讨篮，免得受窘。

后生“三月三”讨得情妹的葱篮之后，拿篮里的葱苗蒜苗炒肉炒菜招待客人。到了四月八或端午节，后生又与情妹预约好何时在坡上或在女家屋后秘密幽会，送还篮子。还篮时，篮子里一般放有鞋布面、糖果或各色丝线，作为对情妹送葱蒜苗的答谢，促进两人的爱情更加深入发展。讨篮的风俗，报京侗族呼作“携恳”。

后生讨篮情妹送篮，就是表明这一对未婚青年男女已经定情，在大庭广众公开俩人的恋爱关系，希望第三者不要插手破坏。后生和姑娘的兄嫂姐弟都专程去看讨篮子的节日活动，留神自家的弟弟妹妹究竟跟谁要好。

盐茶为媒

贵州镇远报京侗族青年“讨篮”定情后，未婚男女双方的爱情趋于成熟，准备订婚。男家要请一位熟识的老奶奶或老伯妈当“红娘”，去女家说媒，征求姑娘父母的同意。媒人前去说媒所带的礼物很简单，就是用一张棕片包着两样东西——黄草纸包装的半斤盐巴和白皮纸包装的二两茶，送女家父母，他们就知道是来讨姑娘的。媒人和女家当场交换意见后，女家用收礼烧茶与否来表示同意或不同意这门亲事。女家收下“棕片包”，并且用盐、茶、糯米面、黏米面、猪油等烧成油茶，端进堂屋敬奉祖先后，招待媒人，表示说媒成功，婚事已定。如果女家不收这份“棕片礼”，退还媒人，则表示女家不同意订婚，说媒告吹。

侗家为什么用盐茶两样作为说媒的信物呢？这也有个讲究，原来侗家喜欢烧油茶待客。烧油茶所需的糯米、黏米、猪油，农家自己就地生产，可以自给。但报京不产盐，也不出产茶叶，这里极为偏僻，交通不便，买盐巴买茶叶十分困难，因而盐巴和茶叶便成了极为难得的贵重礼物。另外，茶叶是香甜味，意味着这门亲事又甜又香。两家结亲，甚为美好。盐巴是咸味，意味着要讨的姑娘很贤（咸）惠，男家很喜欢这个姑娘。

统一婚期

男女成亲的新婚佳节，在贵州镇远报京侗乡十个自然寨是统一于一天的。一年只有这一次新婚节日，一般定在每年农历十月后到春节前这三个农闲月的逢“寅”日或逢“卯”日举行，特别是按甲子推算到“庚寅”或“辛卯”那天最好，当地农谚说：“庚寅辛卯，天逃诩好”。据古代历法传说，寅属虎，逢寅这天新娘出嫁，有老虎驱除邪恶，可保证新娘出阁一路平安。古代历法又传说，卯属兔，兔子也有驱邪除恶的功能，黄鼠狼闻到兔子尿得绕道走，因为兔尿能伤害它。逢卯这天新娘出嫁，也可一路顺风，万事如意。

关于新婚节日。报京侗家还有个乡规民约，就是侗家每十三年过一次吃牯脏节，吃牯脏那年和吃牯脏前一年这两年，都不得办婚事，没有嫁女节日。这两年中要结婚的男女，必须提前或拖后办喜事。例如一九八四年（甲子年）报京侗家要过吃牯脏节，当年及一九八三年这两年中姑娘不得出嫁，必须提前在一九八二年或拖后到一九八五年办婚事。

报京侗乡统一婚期，使喜事格外隆重，整个侗乡充满吉庆气氛。

诙谐的说媒

侗家儿子长大到成婚的年龄了，他的母亲通过儿子的好伙伴了解，知道儿子和哪家的姑娘有情有义，然后亲自对儿子说：“我们的手脚天天笨重了，想去讨某家的姑娘来给你，你同不同意”。假如儿子回答说：“只要你们双亲中意，我也同意。”到了这一步，便可请人去说媒了。

侗家的媒人，不是职业性的，往往是男方的嫂子，这样便于讲话。媒人是两个或四个多子女的人承担。说媒要择日子，并要事先通知女方。如果女方父母同意，便杀鸡杀鸭接待。媒人从女方那里征得女方同意回来时，兴高采烈地说：“有喜酒吃了！我们得好话回来了！快过礼吧！”

不久，又由媒人把几十斤肉、一百多块粑、一坛米酒、两只母鸡送去。这时，女方的伙伴们，早已用柴禾把大门拦住，媒人到达时，众姐妹佯装认不得。

在女方置办酒饭之间，媒人们就进房间去“偷”（其实是女方早已为媒人们准备了的）女方及其嫂子的旧衣裙穿，然后，才开始吃饭。酒席间。媒人们说：“舅父舅母啊，我们是老亲老戚哩，今天我们来攀亲，亲上加亲。望你们抬举，做个雨天的太阳，夜晚的月亮，送一朝亲戚一杯甜酒喝才好。”女方父母谦和地说：“只要舅父靠母不嫌我家的人，这样就好。只是我家姑娘人长心还没有长，望你们大家教她学乖。”

酒至半酣，双方开始唱酒歌。主人唱的是欢迎和谦虚（没有好酒饭招待客人）的歌；客人则唱敬老、称道主人大方和谢辞的歌。快散席了，女方的伙伴们便无事生非，邀约媒人们说：“你们今天来说亲，我们家里的人同意了，但不知房族长幼同不同意。现在大家都在鼓楼，请你们问大家。”媒人们说：“那多不好看啊！”众姐妹们说：“你们的脸皮薄，怕大家认得出来，那好，我们有办法。”于是，她们便用锅烟把媒人的脸涂得像花猫一样。这时，媒人们你看我，我看你，都说自己像个叫化子，就说：“你家富，我家穷，送点剩饭剩菜来吃嘛！愿你家的人像葛麻藤一样，分到哪里，发到哪里”。姑娘们听了，大方地说：“好，送给你们，拿什么装？”媒人们说：“我们叫化子只有两只手，拿什么装？”众姐妹们便说：“好，拿你们的衣兜装”。接着，就把菜脚和汤倒在她们的衣服上，又说：“还送你们一对凉桶，吃不完装走，做到有吃有剩。宾主手拉手，到鼓楼唱求亲歌去了。

媒人们回到家，就去请本房的全体妇女来吃姑娘菜，都说：“这点不够吃。”就派几个同班妹姐到姑娘家去，“偷”她家的腌鱼脑肉和小菜来加餐。男方的父母又给她们弄些饭菜，大家便吃起来。吃饭时，大家说：“这个姑娘很好，养的猪肥口这样厚，菜棵棵这样大，叶子这样嫩，定是个好媳妇”。于是，大家边吃边议，商议什么时候接媳妇过门。

偷亲还要洗路

偷亲，也叫偷妻，还有一个通俗的说法叫讨老婆。这是部分侗族的一种婚俗。

偷亲季节一般在冬天，特别是农历十一月和十二月，决不超过大年三十晚。

偷亲的晚上，后生要跟父母和亲人商量好，分别去做准备工作。老人的任务是找一位为人老实、生男青女的妇人来装凳和打油茶。后生则找一两个“钩”，同他去“钩”老婆，他们之间是新郎和陪郎的关系。

他们换上新装，带上灯笼或电筒，假装去走寨（如果女方家离得远，天黑前就启程），唱歌唱到女方的屋旁。别人认为他们行歌坐夜，而女方心中有数，早约好若干女伴在家里纺棉或绣花，等待新郎的到来。如果走寨的人还很多，或者准备工作未做好，她们则推开木窗，告诉偷亲者等会再来。

新郎进屋后，不递封包不叩头，也不必像坐夜那样先对歌，只要问过老人之后，坐在摆好的木凳上，恭恭敬敬地和老人交谈。老人则利用这个机会来审视女婿，而新娘则像哑子一样，很少讲话。惟独那群女伴，像黎明时的山雀，叽叽喳喳，七嘴八舌，逗趣新郎和陪郎。

新娘出门，老人不送，只有女伴们一直送到寨子外。调皮的女伴逗趣要给新郎画记号，手拿事先涂好锅烟的端锅布，站在楼梯口，等新郎走出来，用端锅布擦新郎的脸。陪郎尽力挡住，往往把陪郎抹得一脸漆黑，只剩牙齿和眼睛闪露白点。

在回家的路上，新郎走后，陪郎走先，新娘在中间。如遇涉水过小挢，陪郎先试走，新郎新娘才跟着过。特别有的调皮后生，在必经的路上铺着一层烂泥，目的是弄脏新娘的新花鞋，次日取笑逗乐，所以陪郎要设法洗路。

出嫁须改发髻

侗家姑娘出嫁，都得把姑娘的标志取消，换上媳妇的装束。有的地方的姑娘是盘两个发髻的，作了媳妇就挽一个发髻了。

改髻的当晚，村上的姑娘们以及房族的嫂子婶子聚集来给姑娘送行，一起唱起“解髻歌”和“盘髻歌”。这一夜，新娘端坐在房中，让女伴们给她梳头打扮。梳理云髻用的是朝夕相伴的银雕漆梳。髻了盘了一次又一次，一直到中意为止。然后罩上黑亮的髻，又卡了银拢子，插上翡翠花，盘髻才告结束。布褂花鞋当情书。

过去，有的侗族地区没有文字，青年男女表达情意的“情书”，不是白纸写黑字的书信，而是生产、生活中的必需品，它与定情的信物不同。

当侗家男女青年在聚会中相识相爱以后，姑娘就会向小伙子讨糖，小伙子就会向姑娘讨酸草鱼。各自讨得了糖和酸草鱼之后，就互相交换斗笠和伞，恋爱也就开始了。回寨后，情人总是难以忘，于是，钟情的后生便会把时常穿在身上的市褂子脱下来，涂染一点指血，送给心爱的姑娘。姑娘收到“情书”后，如果很快就“回信”，就表示中意了。如果没有什么反响，就表示婚事无望。但是，即使姑娘回信，也不是那白纸黑字的书信，而是家织布面的绣花鞋。

男女双方互相表达了自己的爱情后，为了表示自己的一腔忠诚，便又借“情书”立下誓愿。这时的“情书”含义更加深沉，形式也更加奇特。它就是侗家鼎罐锅的盖子。盖不离锅，锅不离盖，煮饭才香，烧茶才甜。男女双方便趁夜时，各自将鼎罐盖放在对方木楼的走廊上，鼎罐盖上还放着芭芒革做成的特殊标记。通过这种互致“情书”，双方达到了“踩烂泥田”的程度，即表示双方像踩烂泥田一样不可自拔，情深意笃。于是砍破一个铜钱，各拿一半作为定情的信物，双方就算正式订婚了。

送篮子定亲

黔东南三穗县境内的侗家联姻，礼节比较繁多。第一道送礼叫“送篮子”。一般由男方的父母与媒人到女家与亲家第一次见面——认亲，送的礼物随意多少。这次称为“送小篮子”。双方老人都满意了，接着“送大篮子”，男方要给女方送去猪肉八十至一百二十斤，也有更多一些的；粮食十至百斤不等；糖水粑要根据女方的家族的家数而定，有多少家，送多少家礼；衣物二至八套。男家备好礼物，还要设酒席请亲友“看篮子”，然后请四位亲族将礼物送去女家。女家摆宴庆贺。女方家族凡受了礼品的也设酒席招待。

送了大篮子，联姻正式确定，至于何时迎娶完婚，要看男女双方的年龄及家庭经济状况而定；一般在一两年之内，有的三种年。

烧嫁妆抢新娘

与平察交界的贵州山区侗族，还流行着“抢新娘”的风俗，它是结婚时一定要举行的一种仪式。

男家的“抢新娘”的队伍都是些年轻人，男女都有，什么礼品都不带，倒带了些绳索扁担，真像个“抢”的样子。

到了女家的寨子，女家大门紧闭，灯火全无。这里是高寒山区，虽是深秋天气，夜晚却寒气袭人，他们有的去叫门，有的就把女家吊脚楼下的柴草，整捆整捆地背到大门前，烧起了熊熊大火。

大门内响起了姑娘们的歌声：

拦路娘唱起拦路歌啊，

不准新郎进寨来啊卜……

男方也唱起了“应歌”。没有几个回合，就被姑娘驳得无言对答。男方不甘认输，便故意说女方的姑娘们丑得像麻蝈，唱歌像乌鸦叫，不爱和她们唱，只顾催她们开门。女方的姑娘伶牙俐齿，笑后生们又蠢又笨，没有肚才，不配来接亲，硬不肯开门。

男方对歌对输了以后，就派一个后生偷偷地溜进寨子，去把大门打开，姑娘们装作看不见。

大门开后，只见新娘子早已准备停当，等待在那儿了。后生子二话不说，一涌上前，就去抢新娘子。姑娘们也一拥而上，护住新娘，后生子兵分两路，一路隔开姑娘们，一路向前拖着新娘，推的推，拖的拖，把她抱到早已选好了的大力士背上，大力士背了就跑，新娘子哭哭啼啼，唱着歌，不肯成行。这时，伴娘们拦阻不成，便破口大骂，什么“强盗”、“土匪”、“不得好死”等话都骂出来了。后生们也不答腔，只顾抢了新娘和她的嫁妆在前面跑，男方随来的其他人担负护驾的任务，与追出来的姑娘们对骂起来。这里的规矩是越骂越好，如果骂你不得好死，就会福寿双全，不会伤和气的。

新娘子在大力士背上又哭又闹，故意用手箍住大力士的脖子。双脚还紧紧钩住大力士的腰，大力士很快就受不住了，便使劲地抖，抖得新娘子的手箍不住了，脚钳不稳了，没背多远，便从大力士身上滑下来了。

新娘子滑到地上，又坐着不肯走，后生子俨然像押解俘虏，推推拉拉，架着新娘前行。这也是规矩，不肯走，是表示希望女家的亲人来救她回去。

等到望不见女家的时候，新娘哭也不哭了，路也走快了，低头默默地跟上了后生子的步伐。

这时候，后生们便向新娘对喜糖吃，新娘的嫁妆里明明放了喜糖，却硬是不肯给，后生子们也不着急，把抬的衣箱子之类的东西往地上一放，便动手去撬锁，不仅把糖果花生抢了吃，而且把衣服被褥也翻得乱糟糟的，在每一件上都用烟头烧一两个小洞。这也是为讨个吉利。

新娘到男家以后，夜晚与男方对一夜歌，第二天清早又与随来的伴娘回去了，和其他地区一样也要等到“三年上，种年下”，才回到男方坐家。

火把照亮夜娶亲

湖南靖县侗乡有“夜娶”、“夜嫁”的习惯。女家发亲一般都是深夜。

男家三十多人的迎亲队伍，除吹鼓手外，每人举着一个松明火把，穿山过拗，越溪串寨，火红一片，活像一条翻腾跳跃的火龙；再加上唢呐锣鼓的敲打和吹奏，在这寂静的偏乡僻寨，越发显得欢快和火热。

夜行十余里，迎亲队伍到达新娘的团寨里，但团门紧闭（每个团有张大门）。原来这里里不可轻易进门，设有道道“歌卡”。迎亲队伍每经一道“歌卡”，都要对歌。一盘一对应答如流，方可进去。进了团门，是否接出新娘，还要费力气突破最后一关，因为新娘屋里歌手云集，即兴盘问。什么古往今来，天文地理，时事政策，随意编成，脱口而出，这就需要迎亲的男家歌手随机应变，很快地巧妙地对答出来。

盘问完毕，女家宣布发亲，新娘头戴侗帕，颈挂项圈身着大襟花边盛装，由女伴陪同，右手举着桐油纸伞（据说可避邪），在鼓手热烈欢快的吹奏下上路。如果在途中遇到另外一支迎亲队伍，新娘和新娘必须交换腰带，互相“换喜”。

当队伍来到男家的门前，即鸣放鞭炮，新娘暂停门外片刻，以等待“进门仪式”。一位五十开外的老人，负责举行迎亲仪式。

这套为时十来分钟的仪式完毕，新娘才在鞭炮声中进入洞房，稍事歇息便吃“半夜饭”。饭后便开始对歌。新娘和一群女伴在房里，新郎和一群男伴在门外，互相对唱，一直唱到次日凌晨。

有意思的是，新娘新郎成亲，并不“坐家”（夫妻同居）。次日，新娘吃罢丰盛的“百盘宴”（去参加婚礼的人不带其他贺礼，各带一盘最有侗乡特色的腌鱼、腌鸭、腌猪肉之类的东西），便由女伴陪同回娘家。以后新郎去女家做客，一旦女方有了身孕，新娘才一边挑着稻草（男耕），一边挑着纺车（女织），来到男家定居。从这时候起，才算是真正的夫妇。

明火执杖抢新娘

广西三江、武洛江一带侗族结婚喜用偷的形式，即在晚上暗中娶新娘。与此相反，湘西南与黔东南毗邻山区的侗家人，男女结婚则往往采用武力，明火执仗地进行抢婚。

吉日那天夜晚，男家村寨的小伙子们组成浩浩荡荡的抢亲队伍，手擎火把，鼓乐齐鸣，奔向新娘的村寨。女方村寨也早作了“反抗”的准备。妇女们把山竹劈成种、六尺长的竹片，做成“响篾”，又把桃树枝去叶扎成笤帚。在男寨抢亲队伍到来之前，姑娘妇女们便隐蔽在寨内墙角旁，严阵以待。抢亲队伍一进村，入了姑娘们的伏击圈，姑娘们便嬉笑着一哄而上，挥动笤帚和“响篾”，劈头盖脑地见客便打。抢亲的小伙们只能是招架，不能还击，但可以用武力抢夺姑娘们的“武器”。因此，无论姑娘们怎样气势汹汹，到后来都会被小伙子们缴了械。一场“战斗”结束后，小伙子们便在如鸟兽散的姑娘群中寻找新娘。姑娘们东躲西藏，力地捉弄小伙子。经过一番艰苦的搜索“追捕”，小伙子才好不容易地抢到用红绳缠绕新草鞋的新娘。姑娘们这时又要前来围追堵截一番。一旦小伙子背着“抢来”的新娘冲出寨子，三声铣响，鼓乐齐鸣之后，姑娘们这才善罢甘休，小伙们便抬着新娘凯旋而归了。

扁担亲寒酸客

广西三江孟江河一带的侗族都兴在春节前后办婚事，一般是黄昏去接，下半夜才进屋。新娘接来之后，先要跨过事先设置在房门口的新扁担。这种扁担，有红木做的，也有用白桦木做的，还有两头都刻上花纹的龙头扁担。这根横放的新扁担，象征着一座新建的桥梁。新娘来到门口，扯几尺家织侗布，小心翼翼地捆在扁担上，然后跨进门去，新娘过了这座“扁担挢”，就意味是这家的人了。

新娘来到男方家里，一切都要听老阿婆的安排，否则就会被人指责不懂侗家礼节。新娘坐定以后，老阿婆递来火柴，新娘双手去接，点燃盛满茶油的小吊灯。

婚礼的高潮部分是闹新房。一帮年轻的小伙子，故意穿得破破烂烂，一头闯进屋来。看到一帮“寒酸”的来客，老年人和妇女自动地让开了。

说起来也怪，这一帮后生哥。有的画花脸，有的装乞丐，有的挑箩筐，有的拿酒壶，有个别“脸皮厚”的还穿上了姑娘的花衣裳。他们进得门来，有的吹口哨，有的拿芦签乱舞，有的举酒壶乱摇，有的故意挤到姑娘身边，装着鬼脸，边挤边喊：要酒啊！弄得在场人捧腹大笑，连新娘子都被惹得偷笑起来。后生们乔装打扮，意味着从老远老远的地方来这里祝贺的。直到新娘把酒肉端到他们的面前，让他们吃饱了，喝足了，闹剧才算收场。

“三回门”与“娘伴”

贵州侗族的一些地区，新郎新娘举行婚礼的三天喜期里，是不能同房的。吃过豆茶和喜酒，客人走了，新娘也由娘家寨上的姐妹们接回娘家去。“转脚”以后，新郎请人再把新娘接来“回门”，才能同房。

新郎家请去接新娘回门的人叫“娘伴”，一般是新郎家的嫂子和亲姊妹，假若新郎家无嫂无姊妹，就请寨上别的妇女承担。充当娘伴的人有两个任务：一是接新娘来进行“三回门”；二是新娘接来后陪伴新娘。

新娘“三回门”，就是婚礼后新娘在郎家和娘家之间来回三次，才在郎家屋内“坐家”。郎家打发娘伴第一回去接新娘时，要选择一个吉日，在婚礼时客人送的礼物中选一些拿到新娘的家里，分送给她的爹妈和亲人。礼物贵重和多少虽然不定，但酒肉是不可缺少的。娘伴来到新娘家，她的爹和哥弟是不接待的，只有新娘的母亲出来热情地迎接。倘若没有母亲就由嫂子代替，无妈无嫂就请寨上一位年纪大的妇女来招呼娘伴，煮豆茶和甜酒来给娘伴喝。茶碗和酒碗上只架一根竹筷子，意思是“客人走累了，主人家动用两根筷子的正餐饭还没有做好，先吃这一根竹筷子的豆茶和甜酒充充饥”。娘伴一边吃豆条或甜酒，一边和亲家母摆谈。说新郎家的一些好话，摆谈新郎和新娘这一台婚事如何如何好等等，让亲家母脸上光彩，心里高兴。娘伴和新娘的母亲摆谈时，新娘不便来火塘边听，悄悄地躲在房间里去偷听。假若这门婚事是由父母亲包办的，新娘看见娘伴就跑到寨上哪家躲起来。

遇有这种情况，她的爹妈就赶紧去找。假若亲妈和新娘都不满意这门亲事，亲妈就不接受娘伴送来的郎家礼物，找出借口，说女儿走亲戚或办别的什么事去了。娘伴要求她去找，她也说借口找不到。遇到这种情况，娘伴就凭她的机智和口才说服亲妈，把女儿找回来，高高兴兴地跟着娘伴到郎家“回门”。

娘伴把新娘接回来后，最好天黑进寨，不让别人看见新娘，免她感到害羞，悄悄地走进新郎家的木楼。

新娘接进家，婆婆和嫂嫂们都很高兴，把新娘引进卧房里，让伴娘陪伴新娘。有伴娘相陪，免得新娘有话不晓得跟哪个说，家用东西不晓得往哪里找，生活感到孤单，不愿在新郎家“坐家”。所以娘伴要热情地关照好新娘，还要向新娘介绍寨上的环境和新郎家的情况。摆谈当中，假若伴娘发现新娘有什么想法，马上向新郎家提醒注意。

“三回门”当中的第一回，新娘在新郎家只住一晚上，第二天一早，天麻亮就起来，脸不洗头不梳就从郎家跑走了。娘家隔得近，跑到家里才洗脸梳头。娘家住得远，跑到半路小溪边用随身带的手帕洗脸，小木梳梳头，小圆镜照照，不让人家晓得自己是“回门”。

第二回，娘伴再去接新娘“回门”时，就不带什么礼物了。娘伴到新娘家后，托词说新郎家“活路紧”，接新娘去做活路。要是刚逢什么节日，娘伴就说接新娘去新郎家过节。新娘跟娘伴来到新郎家，这回要住两晚。第二天早鸡叫三遍，新娘起来，让寨上人都听夸赞某某家的儿媳好勤快。住上两晚以后，又回娘家去了。

相隔十天半月以后，娘伴第三回去接新娘“回门”。新郎家有谷就舂米，或做别样活路，如挑水、煮饭、喂猪、砍柴、割草，和娘伴一起做活。新娘“三回门”以后，娘伴的任务完成了，姻缘美满，新郎家就要给娘伴一点报酬，如一件衣服或一条裤子。至此，新娘自来自去，新郎家娘家随她爱住多久就住多久，和丈夫的感情越来越亲密，直到孕后，真正在新郎家“坐”起“家”来。

闹新媳妇油茶

广西三江林溪河一带，侗家喜欢在春节前后办婚事。新娘过门，在婆家住三五夜（住单不住双）转回娘家。在回门的前一天吃喜酒，请媳妇打一次油茶，这就是“新媳妇油茶”。

这晚，村里的后生们个个打扮得齐齐整整来吃新媳妇油茶。老年人原来在火塘边陪新媳妇，见后生们进屋就不声不响地走开了。新媳妇也溜进了洞房。这时，后生们有的挤眉弄眼；有的说：“响雷了！”接着木楼被跺得“咯咯咯”地响，还夹杂着一阵阵鞭炮声；一些人尖声喊叫：“我们要吃油茶！新媳妇快出来打油茶啊！”新媳妇还不出来，他们就在三脚灶下烧起旺旺的大火，架上铁锅，不放水，不下油，把铁锅烧得红彤彤的。一些人假装制止地嚷着：“不要添柴加火了，锅头裂啦！锅头裂啦！”有的人点燃鞭炮丢进铁锅里，劈里啪啦作响，木楼里被闹得烟雾弥漫。新媳妇怕弄烂婆家的锅头，打开房门，装着又生气又无可奈何的样子。后生们一见新媳妇出来了，个个马上端坐，双手抱膝，装着很老实的样子。

新媳妇于是动手打油茶。因为黏米、饭豆、糯米团、猪肝猪肠等都已准备好，新媳妇很快地把一碗碗香喷喷的油茶捧到各人面前。敬茶中，如果新媳妇看中你，你就是“最幸运”的人了。她把一根根细线串起来的糯米团和猪肠，放进油茶碗，加上滚烫的茶水，你说该怎样吃呢！她偏要面前来收碗，还一个劲地催你快吃快添。全屋人的视线都集中到你身上，即使最厚脸皮的后生，这时也变成很难为情的大姑娘了。

新媳妇油茶，规定每人吃三碗，吃完最后一碗，后生们个个掏钱，多少不拘，有的放进碗里，有的盖在碗底，有的架在筷条上。这是给新媳妇的“针线钱”。

新媳妇打油茶，对她来说，一辈子才能打一次。后生们吃新媳妇油茶，一生也屈指可数，因为老年人和少年人都没有资格吃。

请新媳妇对歌

广西三江侗族自治县程阳一带，有新媳妇“不落夫家”的风习。这种风习是对早婚习俗的补救措施。过去，这里的姑娘十五、六岁就出嫁了。作为刚长大的姑娘，体力、智力各方面都还未发育成熟；同时，还要协助妈妈料理家务，学习针线染织，为今后独立生活打基础。因此，有“三年上、五年下”的规矩，就是说，在三、五年内，姑娘一般都不到新郎家坐家，只农忙住郎家，农闲住娘家。如果姑娘一出嫁就是光彩的事情。

“吃粑”的时间就在婚期前夕去“吃粑”的后生中，三四对歌手。天黑过后，他们就带着礼物，唱歌进屋。家里也早有几对女歌手在等待着。

进了堂屋，按摆好的桌位就座。先是甜酒招待，甜酒是茶盘端来的，后生们吃了甜酒，唱过“感谢歌”，就将带去的礼物放在茶盘内，同时唱歌表明礼轻义重。礼物中有装饰用的银质手圈针筒、连扣、戒指等，还有礼钱，多少不定。来接彩礼的女方代表，唱过感谢歌后，就将茶盘端主。

接着吃油茶，并唱“谢茶歌”。茶罢，就是夜宴。这时，将出嫁的姑娘出来相陪，但时间不长，过半夜就回房间去了，留女伴跟后生对歌。

酒席间，就是对歌的高潮。开始唱些互相探问的礼俗，接着唱“伤心歌”，追叙往者玩山时的情景，惋惜青春年华……这类歌占的比重很大，唱的时间较长，歌到情切处，不仅唱的人流泪，听众也哽咽。常在这个时候，嫁娘在房间不禁放声大哭，哭经历的辛酸；哭弟妹年幼，再难帮助照料；哭与同伴分离，以后再难常聚在一起。这样的哭嫁，也往往使在场者泪湿青衫。

后半夜，嫁娘将出门了，伴随着哭嫁歌，堂中的“祝愿歌”、“别歌”，一首接着一首地唱着，声声动情、依依惜别。

如果有几伙后生同来“吃粑”，那场面就更为精彩。各后生之间除比礼物外，还要比歌。要是“伴亲郎”也参加，那赛歌就更为热烈。这时“吃粑”的后生要对付姑娘歌，又要对付伴亲郎极为辛辣的“讽刺歌”，确实要点本事，唱歌的才能在这样的场合算是得到了充分的发挥。唱赢了的，名声远扬四乡。唱输了呢，回去发奋学歌，下次再赛。所以说，“后生吃粑”是告别同伴的歌会，也是赛歌的“战场”。这种风习一直兴到解放前夕。

纺车做嫁妆

广西龙侗族姑娘的纺车，是一件重要的嫁妆。可是它不在姑娘出嫁时抬去，而在出嫁两三年后，举行一定的仪式，才抬到郎家去。

侗家有“不落夫家”的习俗，姑娘嫁后两三年内，农忙时节到郎家，农闲时节住娘家。随着时间推移，新妇在郎家由生变熟，由客变主。这门亲事靠定了，两家主妇才商定一个适当日子迎送纺车。由郎家主妇邀带族内三五位妇女，包起砖头般大的三五包糯饭前往，娘家自然毕恭毕敬地用丰盛的饭食招待，也邀来族内的大娘小婶作陪。用饭过后，娘家的作陪者，又邀带客人到自己家里去做客，打油茶款待。少则吃三五家，多则吃七八家。

客人要把纺车接走了，娘家本着投桃报李的习惯，用加倍的糯饭包来还情。这架纺车由客人中的年轻人担着，一头是纺车，一头是禾把。娘家的主妇带领一帮作陪妇女送行，一再叮嘱郎家主妇耐心指导媳妇纺纱织布，郎家主妇欣然允诺。

纺车到郎家后，当晚试车。家里妯娌小姑和邻近的嫂子们都来观看。摇一摇车，看看，听听，欣赏新妇的纺纱技艺。年轻的小姑看着新嫂嫂学艺的心情，使新妇感到在郎家纺纱织布，充满信心，也不寂寞。

退茶了情缘

“退茶”是贵州三穗、天柱和剑河毗邻地区侗族姑娘的一种退婚方式，侗语叫做“退谢”。这种方式不知起于何时，一直兴到解放前夕。

被父母包办婚姻的姑娘，倘若实在不愿嫁，就用“退茶”的方式退婚。做法很简单：姑娘用纸包一包普通的干茶叶，选择一个恰当的时机，亲自拿着茶叶到未婚夫家去，跟郎家父母讲：“舅舅，舅娘啊！我没得福分来服侍你们老人家，你们另去找一个好媳妇吧！”说完，将茶叶放在堂上，转身就走。简单倒是简单，但要做到却是不容易。这既要有胆量，又要有计谋。

因为这是对包办婚姻的一种反抗。如果当时在郎家走不脱，被未婚夫或他族里的人抓住，按老规矩可以马上杀猪请客成婚。所以，事先就得打听他家的环境，进出的路线，特别要选好时机，既要趁郎家父母在屋，又不要撞见别的人。作为一个姑娘来说，是很不容易办到的。因此，敢于“退茶”，而且又退得成功的姑娘，是要被众乡亲（特别是妇女们）称赞的。

姑娘“退茶”，尽管要挨父母骂，有的还挨打。但打骂以后，一切具体的退婚手续，父母还是去办了，而且以后许给哪家，多少还得听听姑娘意见哩。

拉祜族

串寨子

拉祜族的男女青年一般从十五六岁开始就可以参加社交活动。上山劳动，节日喜庆、婚礼丧礼等等，都是男女青年相识交友的好机会。若一见钟情或互有好感，“串寨子”便是他们进一步加深了解的主要方式。“串寨子”活动一般在晚上进行。小伙子们用心爱的芦笙、四孔笙等吹奏着抒情歌曲，来到姑娘窗下。优美的曲调飞进姑娘的闺房，拨动姑娘的心弦。如果姑娘确认这位吹奏歌曲的小伙子是自己朝思暮想的情人，就会与他会面。另外一种情况，如果姑娘爱上了某个小伙子，不管道路多么难走，相距多么遥远，姑娘也会吹着口弦，主动去找心上人倾吐爱慕之情。

割断线头办离婚

拉祜族青年男女结婚以后很少有离婚的现象。但是，若结婚后夫妇感情不好或其他原因，经双方家长和村中长者调解无效，双方中的任何一方都有权要求离婚。离婚的手续，是由提出离婚的一方，请一位男女双方都信得过的德高望重的长者主持仪式。老人照例先劝解一番，当劝解无效时，便让要求离婚的男女各持线头的一端，将线拉平，老人用刀把线从中间割断，然后把事先准备好的一杯茶水泼在地上。男女双方各持被割断的那截线头便是离婚的凭据。把水泼在地上是表示男女双方说出离婚的这些话，像泼出去的水一样，再也不能收回，再也不许反悔。

苗族

正大光明去“游方”

苗族的婚姻比较自由，青年男女婚前都享有充分的社交自由，父母一般不干涉，每逢节庆赶场的日子，他们便利用聚会的时机对唱情歌、谈情说爱、互诉衷情。这种婚前恋爱的方式在黔东南称为“游方”。游方是黔东南一带苗族青年男女自由恋爱的一种传统习俗。

游方的地点，各地除每个村寨设有固定的“游方坡”外，还可选在离村寨较远的河岸、桥头、田间或花木丛生、风景宜人的山谷去进行游方活动。但都得按照苗家的规矩，青年男女游方的地点必须在公开的地方进行。如果在隐蔽的地方进行这一活动，一旦被人发现，就会认为是不正当的行为，受到社会舆论的谴责。

新婚当夜不同房

经过一段时间的游方后，如果双方情投意合，通常是互赠信物或立下山盟海誓，私下订婚。私下订婚的男女到了约定的婚期，男方就邀请几个伙伴到女方寨子“游方”，顺便将女子带回家中。按照习惯，新婚夫妇当夜不能同房，新娘要由男方的姑嫂陪伴过夜。第二天，男方托媒人携带礼物去女家提亲。如女方同意，便收下礼物，宴请媒人。随后，女方备一份与男方相等或稍多的礼物回赠男方。男方得知女方赞成这门亲事，便设宴招待前来祝贺的亲戚朋友。

新婚后不落夫家

过去，黔东南地区的苗族在新婚后有“不落夫家”的习俗。新娘结婚不久便回娘家居住。属于父母包办婚姻的新娘，在举行结婚仪式的当天或次日，即回娘家居住。住娘家的时间，未成年的早婚妇女一般是六七年，成年妇女一般为三四年。在此期间，仅仅在农忙和重大节日，或遇到夫家丧事时才可暂回夫家居住。

俄罗斯族

重视陪嫁

俄罗斯族严格禁止叔伯姑表兄妹等近亲结婚，但不限制与其他兄弟民族通婚。他们主要通过自由恋爱结合，虽然也有包办婚姻，但不占主导地位。在以前，媒人说亲和订婚仪式还是不可缺少的。媒人说亲时，要带一个撒了盐的面包。若是姑娘和她的父母同意，姑娘就亲手把面包切开请大家分享。然后男方家举行个简单的订婚仪式，商定好结婚日期。俄罗斯族有个好传统，即不要彩礼，男家里需要准备一些结婚的必需物品。请客费用男女家各自筹备，但陪嫁比较讲究，父母都希望把女儿的嫁妆准备得尽可能好一些，以免男方笑话。

教堂婚礼

婚礼的仪式非常隆重，由于俄罗斯族大多数信奉东正教，有条件的地方婚礼必须在教堂举行。新郎在结婚这天，要赶上马车或步行去迎亲。新娘临行前要跪在一件铺在地上的皮袄上（这象征婚后生活兴旺），接受父母的祝福。接亲的人来后，新娘家要招待一些糖果和食品。大家围坐在桌旁，一边就餐一边唱起欢乐的婚礼歌。

离开新娘家后，人们就拉着手风琴，簇拥着新郎新娘去教堂举行婚礼。婚礼时，新郎新娘戴上特制的头冠，新娘手中拿一束花，新郎手中拿一枝蜡烛。神父首先问他们愿不愿意和对方结合，如回答是“愿意”，神父再为他们祷告，然后让双方交换戒指，给他们一人一点蜂蜜，意为祝愿他们的生活甜甜蜜蜜。仪式完毕，新郎新娘要行三次跪拜礼和亲吻三次，最后在大家的祝福中离开教堂。

婚后第三天是回门的日子，娘家要准备酒菜，邀请婆家的人和亲友前来做客。以后，新娘就住在婆家，成为丈夫家庭中的一员。但也有入赘的情况。这主要是俄罗斯族以前的婚俗。现在，罗斯族青年摈弃了媒人说媒等旧习俗。由于年轻人多不信教，婚礼也不在教堂举行了，但仍保留着婚俗方面的鲜明特点。

保安族

五色粮送新娘

接着就送亲。送亲的人二三十人不等，一般男多女少。送亲开始时，由新娘家族中年龄较大的一名妇女，左手扶新娘，右手托一只盘子，盘里盛着五色粮食（不同品种的五种粮食一般是麦、豆、玉米、青稞、小米），并掺有花茶。让新娘从自己的房门到大门外，退一步，向后撒一把；五色粮食，以示祝福娘家，把吉祥和幸福留给父母姐妹和兄弟嫂嫂。到了门外，新娘骑马，头上盖面纱，身上披一条红毯子，娶亲的和送亲的前呼后拥，一道去新郎家了。

小伙子们的闹剧

在离新娘家门不远的地方，新郎村里的小伙子们等候着新娘和送亲客人。等新媳妇和送亲客人一到，小伙子们就一拥而上，鞭炮齐鸣，阻挡新娘和送亲的客人。这时要让新娘的哥哥或其他亲属把新娘抱起，从等候地点抱进新郎的大门。抱的距离远，表示小伙子们占了上风；近，说明送亲的人占了上风。如果小伙子们阻挡不住，让新娘和送亲客人连人带马冲进新郎家门，那就算小伙子们输了。如此争执一阵后，由新娘的哥哥抱新娘入洞房。这样，一场闹剧就结束了。于是，双方小伙子拉出好马，选择一块平地，进行赛马。迎亲活动过后，客人入席进餐，惟独新娘缺席，按习惯，新娘是三天不吃男家的饭，而吃娘家送来的饭菜，以示不忘父母养育之恩。当晚，全村男女都来闹宴席场。开始，先由年纪小点的小伙子们从主人的大门口高声喊叫：“特郎味！特郎味！”“歪寸热！歪寸热！”意思是拿柴草来，一直这样喊着进入院中，等主人拿出柴草来时，小伙子们在院中烧着一堆熊熊大火。院子四周张灯结彩，火堆周围放着木凳，火堆旁烧着铜壶熬花茶。

这时小伙子们唱起宴席曲，伴随着轻盈的舞蹈。老年人围坐火堆旁，喝着熬花茶。宴席场一直闹到午夜。快接近尾声，村上的唱把式和小伙子们一道从大门外唱着“讨喜曲”走来。唱完“讨喜曲”，晚会也就结束了。主人拿出红枣、核桃等招待所有来客，互相说几句话，整个婚礼才算结束了。

哈尼族

“踩路”定姻缘

哈尼族少年一般到了十五六岁，便开始改变衣饰表示已经由少年变成青年，可以寻偶结婚，且享有充分的社交自由。每个家庭造房盖屋时多在“大房”门外建一两间小“土房”，或低矮的茅屋，称为“公房”，儿女一般长到十五六岁搬出“大房”，到公房过夜，寻求伴侣，谈情说爱，但很少有与同村寨的异性求爱的。每到吉日佳节，村村寨寨的青年男女，身着节日盛装参加聚会，吹笛弹弦对唱，寻求恋人，一旦情投意合，便通过互赠鲜花及各种衣饰、信物吐露爱慕之情，订下百年之好。

一朵鲜花说成草

哈尼族的支系······爱尼人订婚时，男方在征得父母同意后，就可以准备求婚的用品前去提亲，说媒的人要提一壶酒，想方设法劝说女方父母喝下两杯求婚酒，答应这桩婚事。然后，再择一个日子背上礼物到女方家商订婚期，女方父母如果收下礼物，往往要杀一只鸡招待媒人，并且十分谦逊地叙述一通女儿的毛病，哪怕姑娘是一朵鲜花，也要把她说成是一棵草。这样，出嫁之后，婆家就不好再挑剔她的毛病了。

哈萨克族

哈萨克姑娘手下有“情”

“姑娘追”是哈萨克姑娘、小伙最喜欢的一种传统民间游戏，也是他们寻求恋人，表白爱情的特殊方式。游戏开始时，一对对男女青年并肩向指定的目标徐徐进发，途中，小伙子可以任意向姑娘表白爱慕之情，姑娘不得有任何反对的表示，只能默默倾听。但在返回的路上，姑娘可用鞭子追打小伙。如果姑娘对小伙有意，那鞭子只是在小伙头上晃几下，或是象征性地打两下。如果姑娘不中意，小伙子就难免要吃苦头。

涉河订婚不反悔

订婚时，按照习惯，由新郎的父母或嫂子前往，仪式过程很独特风趣。公婆第一次见到未来的儿媳，要由婆婆取一块白色细碎花布料送给姑娘，作为见面礼，然后，上前亲一下，把一件带有几束猫头鹰毛的白色三角巾扎在新娘头上。接着，四五个妇女围过来争抢布料，作为订亲的喜果，大家都抢一点，是为了讨个喜庆吉利。这个仪式过后，还要举行一次“踏水礼”，由男方家来的人同女方的哥哥或嫂子同时涉过一条河或溪流，以示双方都不能反悔。

伴郎对歌接新娘

哈萨克族婚礼一般要举行三天，第一天，新郎带领伴郎前去娶亲，女方会以哈萨克族习惯招待他们。接受亲朋好友、左邻右舍的贺喜。第二天休息一天，第三天正式娶新娘。但调皮的伴娘会把新娘藏起来，伴郎要揭开毡房一角骑在马上，与伴娘逗趣对歌，赢了方能进门接新娘。有时，其中的伴郎会乘其不备，从马背上跃进毡房，并从众伴娘围攻下夺门而出，如果跑不出来，就会招来嘲讽，没脸见人，还要向伴娘送礼。

怒族

婚礼上跳圆圈舞

云南怒族男青年弹琵琶，妇女吹口弦，他们用琵琶和口弦交流思想感情，倾吐爱慕之意，直到定下婚期。定情后，互相赠信物。男方送给自制的口弦，女方送给自绣的花布烟袋。在口弦和烟袋上留有互相知晓的表示双方真正相爱，永不变心的印记。感情特别深厚的男女青年，还各剪发一束送对方珍藏，以表示生死与共。

结婚那天，新郎就请几个最好的朋友，背一篓明子（浸透松脂的易燃松柴）和一罐酒，去接新娘。到女方家后，女方便煮酒、杀猪，做一顿好菜饭招待。然后由新娘的最好的朋友和亲戚随同前来接新娘的人，一起把新娘送到男方家。这时，新郎的舅舅或舅母又要敬送新娘来的人每人一竹筒酒，新娘才跨进男方的家门。一旦新娘进了家门，新郎便迎上去和新娘手拉手，前来贺喜的同辈男女青年也都涌上来和新娘拉成一个圆圈，共同跳起“圆圈舞”，唱起“琵琶调”。四天后，男方家杀一头猪，酿一罐酒，由新郎新娘带上送给女方父母，表示姑爷婚后第一次对老人的孝敬。然后，领着新娘返回自己家里，至此，婚礼才算结束。

由巫师主婚

已经订了婚的怒族青年男女先由巫师占卜选定吉日，并由新郎的同村人帮助盖一间新房。到了结婚那天男方请十多个亲友去接新娘，其中须有一位唱调子的能手。因为接新娘时，要与新娘家的亲友对唱调子，只有对唱蠃了才可接新娘。结婚的仪式比较简单，新郎和新娘须同坐在一起，由巫师替双方父母向新婚夫妇祝福：“夫妻和睦、多生子女、粮食丰收、身体健康”，然后主人以酒肉款待宾客。到晚上，新婚夫妇和双方的亲友一起唱歌跳舞庆祝。第二天，巫师用猪头祭祀鬼后，再一次向新婚夫妇祝福。等客人散了，只剩女方的送亲人时，男方父亲拿一瓶好酒递给女方家的长辈喝，女方长辈接过酒，一边喝一边向新郎提出希望，并予以美好的祝愿。

抢婚与砸竹筒

住在碧江县古科乡的怒族有抢婚的风俗习惯，他们把抢婚当作举行婚礼的前奏。

抢婚，先要打听好某某姑娘经常要过的地方，打听可靠后，选上一个吉利的日子，男方集合上三五个未婚壮小伙子，埋伏在路旁的丛林中，当要抢的姑娘路过这个地方的时候，带头的挥手发出捉拿的信号，大家笑着立即把她围了起来，很快抓住她的双手。姑娘知道这种做法就是抢婚，但是一时搞不清抢到哪个小伙子家，心里不踏实，会感到害怕，一路上又哭又叫。几个小伙子把她生拉活扯地拖到男方家的屋里才松手。

人抢来后，哭声、笑声很快就在村里传开，临近家的小孩们闻声抢先出来看热闹，大人也会跟着而来，人群把男方家的屋里挤得水泄不通。客人来了，主人家特别高兴，拿出早已准备好的高粱酒招待大家，每人一牛角杯，个个一饮而尽。两个妇女在一旁为姑娘做伴娘，告诉姑娘说：“不要哭，我们原来都是这样过来的，很快就会好啦……”经过一番劝解，姑娘默默无言。两个请好的男媒人带上两竹筒酒，火速上女方家登门求婚。进屋后，说明来意，赶紧把求婚酒递到女方父母的手中。这个时候，女方母亲假装生气，乱跺脚。媒人心平气和地不断为双方讲情。

媒人不费多大力气回到男方家报喜。大家听到媒人的喜讯后，男方父亲便喊人马上杀猪，欢迎媒人的胜利归来。接着宣布婚礼开始。由新郎的伙伴（一个聪明能干、身体健康、很会办事的小伙子）带着新郎、新娘以及很多客人先到女方家举行婚礼。大家说说笑笑，新郎不断地为岳父岳母敬酒，说我们从今以后就是一家人了。回到家后就是婚礼的高潮，火生得很旺，火上不断烤酒、喝酒、唱酒歌，跳起无伴奏舞。这种舞跳得很凶猛，舞步的节奏和楼板的振动声，隔河都能听到。婚礼要进行一天一夜。

第二天清早，新娘和她的女伴到一公里以外的水塘背水。就在这里，新娘砸碎一只新竹水筒，表示自己的身子永远属于丈夫了。婚礼结束后，客人陆续散去，新郎新娘背一只猪的肉回娘家请安。女方爹妈把这整头猪肉砍成若干份，并用青竹篾丝一份又一份地穿起来，打上结，命令新婚夫妇送往各家各户。这种抢婚的老风俗习惯，一直持续到解放初。

转房

在过去，怒族社会尚保留有“转房”的习俗。那是仅限于“兄妻弟妇”的转房，即兄死，弟可娶其嫂子为妻子；弟死，兄可纳其弟媳为妻。转房手续很简单，须当事人杀猪煮酒请客吃饭便算履行手续。按照怒族过去的习惯，丈夫死后，寡妇不得随便改嫁；有在夫家兄弟不愿意接受转房时，寡妇才可改嫁他人。改嫁他人有一定的条件：先内后外，由近而远。即先在本家族的近亲中挑选对象；如果本家族的近亲中无合适人选，在征得本家族的同意后，才可嫁给外族人。外嫁时所得彩礼，全归亡夫家所有。

柯尔克孜族

两只羊作叩门砖

柯尔克孜族在订婚时，男方用一匹马驮着礼物前往女家，马头上要扎一朵洁白的棉花，以示订婚。女方父母要拿出最好的食品招待。有的地区马头上的棉花由女方来扎，或向男方客人身上撒些面粉，表示新婚夫妇像白面那样洁净，并预祝两人生活富足。结婚一般要举行三天，日期多选择在月底，仪式主要在女家进行。第一天，新郎在父母、亲友陪同下，带着礼品前往新娘家。礼品包括刚宰好的两只羊，一只作整羊煮熟；一只把五脏掏出烤熟，还要带上数十头小牲畜。临近新娘家时，举行“叼羊”游戏，并借此机会将那预先宰好的羊扔到新娘家门前。随后才被新娘家的女眷们热情迎入。

绑在一起做夫妻

婚礼仪式前，女方的亲友群起将新郎新娘双双绑在门口，这时，新郎的父兄要向这些亲友赠送礼物，请求“释放”。婚礼正式开始，由男方的一位长者用木棒将毡房天窗挑开，从天窗向外撒糖果、点心等，客人纷纷争抢，以分享幸福。接着，新娘的母亲要唱“送嫁歌”，还要举行“赛得河”，即让新婚夫妇背对背坐下，每人头上蒙一个口袋，众人用一只羊蹄轮流在他们头上轻打一下，然后拉起来共同跳舞。之后，由阿訇主持典礼，念“尼卡罕”（结婚证词），给双方分吃蘸盐水的面饼，象征夫妻白头偕老，永不分离。

嫂子家做洞房

第二天，双方家长要举办传统的赛马、叼羊、摔跤等活动，以示祝贺。晚上，新娘来到嫂子家与新郎见面，这时的毡房外挤满了宾客，人们奏起传统的民间乐器“库姆孜”，跳起欢快的舞，唱起喜庆的歌，直到深夜，当讨得礼物，放新郎进入洞房后，才尽兴离去。第三天，新娘带着丰厚的嫁妆，随新郎回婆家。沿路每过一个牧村，都要受到热情款待和祝福。回到新郎家的数日内，一对新人还会不断得到亲友的邀请，参加各种娱乐活动，使他们处在长时间的新婚蜜月之中。

独龙族

对歌猜情缘

以前，独龙族青年男女没有婚姻自由，他们的婚姻，从小就由父母包办，求婚的方式别具一格。青年男女本人不出头露面，而由男方的父母带酒专程去女方家里，一边喝酒，一边向女方父母唱求婚歌，如果女方父母同意这桩婚事，就回唱允婚歌。如果女方父母不同意，但因彼此是固定的婚姻集团，按照规矩讲，不能公开拒绝，因此，只能以十分婉转的歌词来表示拒绝对方的要求。前来求婚的男方父母一听到拒绝歌，立即明白对方不愿意将女儿嫁给自己的儿子，于是提着酒到另一家去求婚。 订亲猪腿送外婆

初次收下的求婚礼品，不算正式的礼品，正式订婚时所送的礼品，一般为猪一头、酒两瓶、斧一把、砍刀一把、碗三个、三脚架一个、耳环一只。富裕人家还要送一卷或几卷麻布。女方收下后，要将礼品的一条猪腿送给外婆家，其余的肉由全家族分食。这样做就算正式宣布姑娘已经订了终身大事了。

结婚不求形式

男女双方订婚二三年后，双方都到适婚年龄了，男方即可提出把姑娘接回去正式成婚。姑娘出嫁这天，本寨的各家各户都要送点礼物表示祝贺。亲友、头人都亲临贺喜，欢聚一起喝酒、唱歌、跳舞。大家热闹一番之后，才由女方父母或兄妹，伴随姑娘与男方家前来的结亲的人一道去新郎家。新娘到达后，不需要举行什么仪式。如果男方条件较好，就请亲友、邻居喝杯喜酒；如果条件不具备，则和往常一样，无须专办酒席，随便吃点算是办了婚事了。

珞巴族

童年已订婚

男女婚姻多由父母包办，订婚一般是在孩子七八岁时就进行。一般是男方向女方求婚，可以由男方的父母直接去，也可以委托介绍人去求婚。双方谈妥后即可订婚，订婚时男方要给女方送去猪、米、酥油、酒等礼物。订婚后，男方开始向女方陆续送去婚嫁，大概到十五六岁时交足婚嫁就可以迎娶。过去珞巴族盛行买卖婚姻。在珞巴族语中，没有“娶妻”这一词汇，只有买老婆的说法。一个男子“买”一个同等级内的女子为妻，要用七八头至十多头奶牛，外加奴隶和铜锅、粮食、酥油等。由于普遍盛行买卖婚姻，所以妇女的地位十分低下，在家族中连财产的继承权都没有。

鸡肝纹路定吉凶

娶亲的日子，由男方杀鸡占卜选定。当天，由女方父母与介绍人一起把姑娘送到新郎家。新郎家准备酒、肉招待。新娘到后与新郎一起握刀杀一只鸡，看鸡肝纹路所示吉凶如何，如不吉利则由新娘新郎各自再杀一只，等杀到鸡肝出现吉象纹路为止。接着，新娘新郎举行喝酒仪式，每人面前放一碗酒，碗边抹上酥油，自己先喝一口，再喝交杯酒。新娘新郎喝完交杯酒，还共同招待介绍人和所有客人。然后双方客人以及来贺喜的亲戚朋友一起不断地饮酒、唱歌和跳舞，直至通宵达旦。

高山族

投槟榔探情缘

高山族同胞每逢喜庆佳节，都要举行一种以槟榔为球，以竹篓为篮的球赛。身者盛装的姑娘站成一排，每人身背一个精致的竹篓。竹篓约高一尺半，宽一尺二寸左右，竹篓的口五至八寸。同样多人数的青年小伙子排着队站在姑娘们的后边，每个小伙子手里拿着槟榔当个球。球赛一开始，姑娘们便背着青篓，边走边唱着欢乐的歌。小伙子紧跟在后边，在追逐中，于相距离五米左右处将槟榔球投进姑娘的背篓内，投不进者为输。假若姑娘对小伙子有情，就会主动配合。让小伙子把球投进去，以示相爱，如姑娘不喜欢小伙子，就想方设法不让球进自己的背篓内。

奏鼻萧诉衷肠

台湾高山族少女（昵新）到了结婚的年龄，父母就让她另室别住。她在一天劳动之余，梳洗打扮一新。每当夜幕降临，皓月当空，明星点缀，桥影花下，小伙子用自制的鼻萧或口琴，吹奏着倾诉衷肠的曲子，悠游于新住室之外。如果那求爱的乐曲能打动姑娘的心，那么她就用口琴和小伙子相唱和之后，或径直把他请进住室或到外面与那小伙子谈情说爱。姑娘与小伙子经过一段热恋之后，就订下了终身大事。

凿齿订终身

高山族还有种奇特的表达海誓山盟的方式。姑娘要忍痛拔下自己的两颗侧门牙送给小伙子，小伙子同样要拔下自己的两颗牙齿还赠给姑娘。彼此珍藏，取痛相关之急，表示愿结终身之好。这种凿齿订婚习俗，早在三国时代就有记述，直至流传到今天，在高山族一些地区仍有保留。

基诺族

婚前长居女家

基诺族的男女青年举行过成年仪式以后，要分别参加“饶考”和“米考”村社组织，并分别参加“饶考”、“米考”的社交活动。社交活动中，如果一对男女青年相爱，男的便可到女子家里去住，帮助女家干活，父母觉察了也不干涉。这样密切来往一段时间以后，条件成熟，就可正式结婚；如果双方感情不和，即可分手，各自另找对象。也有因经济困难等情况而长居女家达五六年甚至十多年，生了几个孩子而未正式结婚的。

卜定结婚吉日方订婚

正式结婚之前，行村寨长老巫师卜定结婚吉日。吉日决定以后，男方的父母亲友携带酒肉等礼品到女家，并给女家的人敬酒，这就算是订婚了。

送礼才能结婚

结婚时，由男方的亲戚去女家把新娘接回来。到女家后，男家接亲人要送给新娘的舅舅二元钱作“接人费”，送给新娘父母一元钱作“奶母费”。当天，杀猪宴请乡亲友好，并将一个猪头、四条猪腿送给巫师，将三根猪肋骨送给长老，四根猪肋骨送给新郎的父亲。晚上全寨男女老少唱歌跳舞，共同祝贺。欢乐的歌舞，绵延至深夜。

维吾尔族

儿子娶妻，妈妈牵线

维吾尔族的联姻过程从订婚开始，在此之前，男女双方相爱，如准备结婚，要征得家长同意，然后才可订婚，一般订婚仪式日期在正式婚礼举行的前十五天之内，由男方的母亲及一些女性亲友，携带为女方本人以及其主要亲属准备的礼物，按约定的时间来到女方家，女方也会邀请一些亲朋好友，并准备茶点饭菜招待所有来宾。席间，男方将说明来意，请求女方家长准许将女儿许配给男方家做媳妇。女方若同意，双方就商订婚礼的具体日期。

尝苦饼同甘共苦

婚礼仪式在女家举行，主持由阿訇担任。在念完一段古兰经后，主持会分别问新郎、新娘是否愿意与对方结为伴侣，得到肯定的回答，阿訇接着拿出两块维吾尔族的面饼，请新郎、新娘各吃一块。这两块饼是蘸过盐水的，咸得发苦，但两人一定要吃下去。象征将来夫妇终生同甘共苦，忠于爱情的决心。新娘离家出门后，按习俗，沿途的乡里乡亲可在半路上“拦驾”。这时新郎要把右手放在胸前向众人频频施礼，给孩子散发喜糖，才能通过。

绕火三匝，有夫可依

新娘到了男家，和塔吉克族的婚礼相似，男家门口也点了一堆火，新娘到后，其中的客人用一根火把在新娘的头上绕三圈，然后新娘向每个客人赠送礼物，接着绕火堆几圈，驱鬼招福，就可以进入新房。这个程序过后，新郎的朋友及宾客就唱起喜歌，享用喜宴上的各式糕点和抓羊肉、抓饭，客人们吃得越多，主人越高兴。喜宴过后，大家打起手鼓，弹起都塔尔和热瓦甫，跳起欢快的舞蹈。新郎新娘会被邀请单独表演一段舞，气氛随之推向高潮。一个星期以后，新婚夫妇要带着礼物回门探亲，娘家为小两口准备甜酱和美味的抓饭，祝福新人。

鄂伦春族

“仙人柱”里抢寡妇

鄂伦春的“抢亲”习俗，仅见于寡妇再嫁时，他们的习惯是：寡妇如有儿子，一般不能再嫁，如要再嫁，得把儿子养大才行。她的娘家如执意要她改嫁，就不得不采取暴力手段，联合新许配的男家，有时为了壮声势还联合双方“乌力楞”的成员，到原夫家抢亲。鄂伦春人有个规矩，只要把女子抢出她居住的“仙人柱”（住房的名称），男方家庭就无权强留女方；不过，可以从抢亲人新赶的驯鹿中挑选若干匹驯鹿作为补偿。

原夫家不愿寡妇再嫁，妇家带领新许配的男亲家来抢亲时，免不了一场激烈的争吵，甚至动武。但因抢亲者人多势众，又是突然袭击，原夫家抵挡不住，寡妇也往往便轻易地被抢出“仙人柱”。抢亲成功后，女家再回到“仙人柱”坐一坐，对原夫家表示歉意。

结婚绕圈子

鄂伦春人在结婚的那一天，新郎要到新娘家去接亲，新娘家的人则要到半路迎接男方的结亲队伍，就是男女双方同住一个地方，同样也要绕着圈子去迎接。新郎的接亲队伍将要进入女方部落的驻地时，要与女方的迎接队伍举行赛马活动，到达女方部落后，新郎被留在女方家的斜仁柱住下，其余的人则被安置在别的斜仁柱处。回来时，新郎要提早一天出发，次日领着本氏族的一个弟弟到中途去迎接新娘。当新娘与伴娘以及送亲的人们进入男方部落驻地时，同样也要举行赛马活动，但新娘和伴娘则不参加赛马，在一旁充当观众并为自己一方呐喊助威。

认亲同吃肉粥

鄂伦春族男孩到了十五六岁，父母就要操心到外氏族为他物色女子。遇到合适的对象，便请媒人到女家求婚，几经波折，好不容易得到女家的认可之后，男子还必须在其母亲和媒人的陪同下，携带猎物到女家认亲。

若男女双方已经成年，在认亲当夜可以同房。同房前必须举行一个小小的仪式，那就是男女各用一只手同端一个桦树皮碗，用另一只手共享一双筷子，同吃碗中的“老考太”（肉粥），以表示结成夫妻之后要同甘共苦，白头偕老。认亲时，男子要穿上黑皮边的新衣，在坎肩的背后和肩部刺上云纹，女子则要修饰鬓角和眉毛，并要把头发梳成两辫盘在头上。这种习惯的打扮是青年男女已订婚的标志。

在正式结婚之前，男子要亲自给女家送去若干驯鹿作为聘礼，并向岳父母叩头。按习惯，男子在送礼时，可以和未婚妻再次同房。在择定的吉日迎亲，更是热闹异常。新郎要率领全“乌力楞”（家族的一个组织单位）兄弟姐妹浩浩荡荡去迎亲，而新娘则要带上男方送去的部分驯鹿和自己“乌力楞”送的礼物，同回男家。

鄂温克族

先斩后奏，娘家无奈

鄂温克族世代居住在美丽富饶的呼伦贝尔草原。青年男女的恋爱比较自由，当他们互恋订情，确定婚期后，由男方回家告诉父母，父母便开始准备床、毡子，建造一个新的蒙古包，并在蒙古包旁搭盖一个“撮罗子”（一种简易帐篷）。找一个老年妇女住在里面，但这一切都要瞒着女方父母。

到婚期的前一夜，两个恋人约好时间，一起骑马“逃”到搭建好的撮罗子中，由那老年妇女把姑娘的八根小辫梳成两根粗辫，以示结婚。天亮时，新人共同到男方父母的住处，一起拜祖先、火神、高堂。同时，男方派两个人到女方家通知婚事，向女方父母敬献哈达，并设法请他们喝下两杯酒，女方父母无可奈何，也只好答应下这门亲事。

新郎代表嘴须甜

正式娶亲时，新郎的队伍去时须是单数，而回来时却必须是双数，虽然女方会热情地招待对方，但也会刁难娶亲人。新郎的代表要说尽好话，劝说女方代表喝下第一杯酒，只有这样做，才能被允许娶走新娘。娶亲队伍出发前，新郎、新娘还要拜谢祖先、火神和女方父母，随后，宾主欢歌跳舞，表达他们的祝福，送新人踏上归途。

傣族

谈情说爱有季节

每年的七月十五到十月十五期间的农忙季节，傣族青年一般不谈恋爱，也不办喜事，这一古老习俗是为了把精力放在生产和敬佛上，以祈得佛祖保佑来年风调雨顺、五谷丰登。但农闲季节，尤其是一些节日和集会活动，却是青年男女谈情说爱的大好时机。

“串姑娘”

傣族青年男女相恋，常用歌声来表达爱慕之情，一问一答，羞涩而不落俗套，十分委婉巧妙，淳朴动听。每当夜幕降临，姑娘们就放下碗筷，拎上纺车去纺线，其实是等待来“串姑娘”的小伙子。附近村寨的小伙子此时会带着琴瑟来到意中人的竹楼边唱起情歌，若姑娘愿意，会以顿挫的纺车节奏回应，甚至放下纺车，与小伙子一起到大青树下尽情倾吐爱慕之情。

“丢花包”有学问

每年“泼水节”期间的“丢花包”活动也为傣族青年建立感情、缔结姻缘提供了机会。花包是傣族姑娘用花布条精心拼缝而成，里面裹着棉籽谷壳一类的东西，四周和中心分别缀着五彩花穗。

节日期间，在寨边广场或河滩草坪上，盛装的男女相距离二、三十米，分排两边，姑娘扔，小伙接。细心的姑娘通常不会轻易抛扔，而是专投意中人，并且往往扔得又高又远。小伙子如果也看上这姑娘，就佯装接不住，愉快地认输，从自己的筒帕里掏出花手帕或银手镯，作为处罚赠送给姑娘，两人一起离开大伙，到树林或小溪边互诉衷肠，或约定好时间地点，让小伙按期“串姑娘”。

手腕拴线，永结同心

相爱定情之后，由男方父母请媒人去女方家里提亲，只要两厢情愿，父母一般不加阻挠。订婚之后，选择良辰吉日，举行婚礼。

傣家的婚礼，古老简朴，按照当地风俗，婚礼必须在女方家竹楼上举行。“拴线”仪式是傣族婚礼的主要内容。宽敞的竹楼堂屋摆着一张礼桌，桌上铺芭蕉叶、雌雄鸡各一只及红布、白布等。主婚人端坐上首，面对跪在面前的新郎、新娘先致贺词。两位新人从桌上抓一坨糯米饭，蘸上酒，向四周，举手作揖，以示对祖先的怀念和祭奠。之后，主婚用一根较长的白线，从左至右，绕过两人的肩，把线的两端搭在桌子上。再用两根较短的线，拴住新郎、新娘的手腕。表示他们的灵魂和心已经拴在一起，相亲相爱，永不分离。在座的老人，也纷纷拿起白线拴在新人手腕上，祝愿他们婚后幸福。

仪式过后，主人备下丰盛的酒宴，招待来宾，新郎新娘向客人殷勤敬酒，还要回答客人提出的问题，幽默的问答常引来哄堂大笑，加上赞哈（傣族歌手）美妙的歌声助兴，气氛十分热烈。

塔吉克

塔吉克青年放歌传情

在绿草如茵的草原上，人们常常可以见到塔吉克族青年男女放歌对唱的场面，由于过着分散和游移的游牧生活，很多青年都通过这样的对歌活动结下情谊。当感情发展到一定程度，小伙子便悄悄给姑娘送上一对耳环，姑娘则精心绣一个“绣花包”送给恋人。有时小伙子到远方去放牧，姑娘就用两块小花布缝一个小包，装上一根烧焦的火柴棒托人捎去，表达自己的思念，比喻想得心都焦了。小伙子收到后，立即捎还给一个用红线缝口的黄布包，内装些杏仁和头发缠着的黄色小石头。意思是：我也很想念你，心情很沉重，你见到头发就像是看到了我，我的心是属于你的。

送红头巾订婚约

订婚的时候，小伙子不去姑娘家，而由父兄、好友和一个女亲属带着礼物到女家去，所带的礼物中必须有一条四米长的鲜艳漂亮的红头巾，在订婚仪式结束时，盖在姑娘头上，表示姑娘已有配偶。结婚前两天，双方就开始请客，热情款待所有的亲戚和村中的男女老幼，并接受他们的祝贺。女客则每人都要带一点面粉撒在主人家的墙上以示吉祥。塔吉克新娘大汗淋漓，塔吉克族的姑娘在结婚前夕要被关在一个严密的小房间里，并且要盖上厚厚的棉被，直至大汗淋漓为止。他们认为，这样做了以后，新娘子就会显得更加漂亮，更加动人。因此，虽然相当难受，但为了漂亮动人，将要做新娘的姑娘们还是十分乐意地接受这种考验，十分乐意吃这份苦。

塔塔尔族

新郎“出嫁”真稀奇

塔塔尔族的婚俗别具一格，男方经媒人三番五次登门求亲，女方家长若允诺，就向女方下聘礼，称为“库拉克绥云切”，即给新娘从头到脚的整套服装。下过聘礼，即算订婚。

按塔塔尔人的传统习惯，婚礼在新娘家举行，把新郎“嫁”过去。结婚前几天，男方要把为新娘制作的全部服装、炊具、陈设和婚礼时食用的物品及自己的“嫁妆”送到女方家，其中包括给新娘父母的礼物。等到新婚之夜，新郎就正式“嫁”过去了。

“出嫁”的仪式也颇为有趣。这天，新郎在伴郎及亲朋好友的陪同下，坐上马车，青年人拉起手风琴，唱起塔塔尔流行歌曲“几尔”，伴着口哨声、呐喊助兴声，浩浩荡荡地前往女家成亲。当夕阳西下，新郎和伴郎们一行人等来到新娘家。这时先要绕着院转一圈，然后才到门前。而此刻女家大门都紧闭着，新郎要献礼物才能进去。以后，新郎进房门、到床边、吃饭，都要送喜钱。

喝糖水生活甜蜜蜜

结婚仪式按伊斯兰教教规进行，先由阿訇诵经，并询问新婚夫妇是否愿意，等男女双方回答“愿意”之后，再由阿訇将一杯糖水（或蜜水）送给新郎和新娘共饮，象征甜甜蜜蜜白头到老，礼毕入洞房。第二天早上新郎要拜见岳父母，回家举行宴会，并举办各种文娱活动，晚上再回到岳父家。

乘龙快婿似亲儿

婚后，新郎和新娘都要在女家住一个时期，一般三个月或半年，有的甚至要生过一个孩子以后才回到男家。塔塔尔族对待女婿如同对待亲生儿子一样热情。在女方家居住期间，岳父、岳母要拿出上好的食品款待女婿，使女婿感到生活在女家就如同生活在自己家里一样温暖。

当新婚夫妇回男家时，新娘的嫁妆要全部带走。将到男家时，男方亲友要用绳子拦住新娘的路，新娘要献糖果等物，方可放行。新娘回到夫家，男方亲友向新娘身上撒糖果，并举行宴会，尽情娱乐，以示欢迎和祝福。

普米族

嫁女九族皆知

普米族青年男女结婚时，迎娶前，新郎须送给女方父母一块布，以谢抚育女儿恩情；另送一条黄牛，作为“奶母钱”，象征女家两只脚出去，有四只脚进来，总算不蚀本的意思。送女方兄弟长刀一把，意思是作为兄弟姐妹分别的纪念。另送耕牛及铁铧一套，作为新娘走后“土地牲畜伤心”的安慰。男方家长和媒人每次带去的礼品，都要分成三份：一份敬锅；一份送女方家长；一份送女方亲友，招待女家和女方村寨各家代表吃饭，以示“一女出嫁，九族皆知”。

泼水迎亲

有的地区在订婚后，依照习惯，男的要到女家做一两年活，女的也要到男家做一两年活，双方父母对他们的劳动和其他方面都满意了，才许结婚，然后选定结婚日子。普米族人的婚期一般选在冬天腊月间。结婚时，有的地方男家派亲叔伯和兄弟三人到女家接亲，并请本寨能说会唱的两个男子一同前往，新郎则不用去。男方接亲人到女家门口，女家出来泼水迎接，接着迎亲的送亲的双方开始唱歌。女方也由亲友送亲，走到半路时故意阻拦新娘一两次不让前行，意思是舍不得姑娘嫁出去。这时男方就用唱歌来说服女方，双方对唱，谁唱输了就被泼水，被泼的人不准骂，也不准换衣服，送亲人到男家也同样被泼水，表示受到男家的尊敬。

景颇族

树叶情书羞答答

云南山区的景颇族，男女青年的情书，往往不是用文字写成的，而是以树叶代信，不同的树叶，代表不同的语言，表达不同的意思，这是约定俗成的。白花树叶代表“想念”，黄豆树叶代表“好好的（别牵挂）”，小黑豆树叶代表“一心（只爱你一个）”，竹叶代表“悄悄地（来幽会）”，蕨叶、酸母叶代表“一定要来（赴约）”等等。把代表一定含义的树叶按不同的顺序排列起来，就能表达一个完整的意思。比如按照白花树叶、黄豆树叶、小黑豆树叶、竹叶、蕨叶、酸母叶的顺序排列下去，那么，这一叠树叶“情书”所表达的意思便是：“我一心思念的人只有你一个，我们应该好好地面谈。最好是悄悄地来，一定不要失约”。

这种树叶“情书”，只能用大芭蕉叶做“信封”，即用大芭蕉叶把叠放有序的树叶包裹起来，扎成一个小包。传递这种“情书”的“绿色邮差”，大都是小伙子或姑娘的知心朋友。“情书”传递出去以后，如果对方有意，也会用树叶“写”一封回“信”，并会如期赴约；如果对方无情，也可能写一封回“信”，不过，这“信”却是芭蕉叶包着的一堆杂乱无章的酸把叶、野枇杷树叶、白树叶、香柏枝叶等，意思是说：“小伙子（小姑娘），你说的话太多了，再多也是空的，我不和你谈情说爱”。

偷偷卜卦未婚妻

在谈情说爱时，男子先暗取意中姑娘的几丝头发或布丝等物，请董萨（巫师）卜卦确定是否能结婚，再由父母请“勒脚”（男方寨里的媒人）与“强通”（女方寨里的媒人）联系，并向女方父母提亲。提亲时送去丝织品种、鸡蛋、酒等礼物，若女方收下，即表示同意婚事。过后，男方再送去议定的聘金，决订婚期。

朝鲜族

木雁双飞相敬如宾

朝鲜族婚俗中，订婚前，一般也要经过提亲请婚定吉日送聘礼等程序。

到了婚期，新郎须由长辈护送亲自去迎娶，按规定的时间进到女方家，把带来的一对木刻的大雁献上去，比喻今后要像大雁一样比翼双飞、永不分离。随后举行“醮礼”，女方在正室中央按东西方向合放两张桌子，中间放青松翠竹，松竹上披青红线；桌两边放上木雁，摆上酒食，在主礼者引导下，西边的新郎向对面的新娘敬酒，新娘谢拜回敬。接着，新郎入上房接受女方为他准备的“大桌”，上摆鱼肉、水果、糕饼、糖果之类食品，在接受“大桌”时，新郎要正襟危坐，不苟言笑，并且说一些礼让双亲和宾客的话，以免失礼。这个程序之后，新郎才可骑马领轿娶回新娘。

六十年金婚温旧梦

朝鲜族还有一种特殊的婚礼，称为归婚礼，如果一对夫妻结婚六十周年依然健在，且子女中无人夭折，同时拥有孙子、孙女，就可进行归婚礼。

婚礼上，两人必须穿上结婚时穿过的礼服，其隆重程度不亚于年轻人，这天，子女、亲戚按辈分远近，年龄大小依次向老两口敬酒并跪拜以示祝福。随后，幸福的两位老人坐上一辆婚车，绕村一周，左邻右舍，男女老幼纷纷前来祝福，祝福他们健康长寿。

畲族

山歌为媒

在赶集的大路上，清澈的溪涧边；在田间，在亲朋好友家，互不相识的畲族青年男女相见之后，都会借助情歌，大胆直率地试探对方。有时是男的主动，更多的却是姑娘首先发问。畲族人民能歌善唱，有“畲族生来爱唱歌”之说。青年男女除通过父母定亲外，更多的是自由恋爱，选择对象，取得父母同意后，再托媒定亲。畲族青年选择对象的主要特点是“山歌为媒”。所唱的这类民歌，畲民叫情歌，也有叫缔结姻缘的“缘歌”。

新郎山歌唱得酒饭来

浙江省一些畲族地区，婚礼十分简单，结婚那天新郎要到女家迎亲，女家拿酒饭殷勤招待。但开始时桌子上空无一物，大家静静地等待着新郎唱山歌，想要什么唱什么，想吃什么唱什么，如要筷子则唱《筷子歌》；要酒则唱《酒歌》。新郎唱一首，厨师和一首，一唱一和，新郎所要的东西就应声而来，摆满一桌。吃完酒饭，新郎又得一首一首地唱，把桌子上的东西一件一件地唱回去，厨师也唱着歌一样一样来收席。这种习俗叫“调新郎”，又叫“答歌”。

出嫁戴凤冠

准备去婆家的畲族新娘，打扮很别致。发间扎着红色绒线的发髻盘在脑后，头上戴尖脚头冠；头冠外，扎四根用数百粒白色头玑珠串成的珠带，插着银钗；头冠下，披一条约一尺长三寸宽的小红绫，显得艳丽夺目；一块圆形的银牌上，缠着三块小银牌，挂在额前。这就是凤冠。新娘还要戴耳环银项圈，尤其是左手无名指上要戴一只九连环的银戒指。据说，这九连环戒指，是取其日后有九子十二孙之意。

离开娘家要吃“千斤饭”

梳妆打扮后的新娘，在离开娘家前，要到中间“溜筷子”和吃“千斤饭”。这时，桌面上放着两把筷子，一满碗饭。新娘一手拿起一把筷子，交叉着递给站在身后的哥哥，哥哥接筷后，从新娘的腋下把筷子放回到桌上。然后，新娘低头弯腰把那碗饭衔上三口，吐在桌上的手帕里，由哥哥包好手帕，装进新娘衣袋带到夫家去。据说，新娘带去千斤饭之后，年年都能养一只千斤重的肥猪。

骂进婆家的新娘

福建省建阳一带畲族地区，新娘到男家时，并没有人来迎接。新娘站在院子中央，夫家的人和宾客早已避开，仿佛没有一人。新娘一到得先开口说话：“你家的人都死光了。”这时大家才出来回答：“就靠你来传宗接代哩。”然后新娘拜见翁姑，祭祀祖先神位，进入洞房，婚后三天，新娘便要下田劳动。

长夜对歌

畲族人举行婚仪时，喜宴上酒过三巡后，新娘要在一位嫂子的陪同下，向宾客们敬酒，身后的嫂子代她唱《敬酒歌》，这种仪式叫“举杯敬酒”。这时，新娘要接受长辈和宾客馈赠的红包，叫讨百家银。日后，用这百家银打成首饰给子孙戴在身上，预示着吉祥。喜宴散后，摆开歌台，开始长夜对歌。这是畲族婚仪最热闹的场面。进行对歌的两名男女歌是由男女双方专门请来的。一般在宽敞的中堂进行，几里路外的畲族人都会来听歌。若歌手好胜，老少助兴，主人有意，有时对歌连续三昼夜。婚后，新娘在新郎陪伴下第一次回娘家时，还会被拦在路中对歌。对上，才让进村；对不上，还要朝他们脸上抹锅灰。当夫妻到了女家后，新女婿还要对歌一夜。畲族婚俗中，对歌贯串始终，如不会唱歌，实在是寸步难行。

裕固族婚俗

唱歌庆新婚

结婚是裕固族青年的一件大事，所以婚礼一般都办得很隆重。婚礼分两天进行，第一天在女方家办，第二天在男方家办，而且要比在女方家办得更隆重才行。裕固族婚礼，一般都要唱歌喜庆，因此，双方都要事先请好歌手。当新娘离开娘家时，娘家由舅舅带头唱俗固族传统的《送亲歌》。

新娘跳火新郎射箭

当新娘快要到新郎家的大账房时，男六家需要在路旁燃起两堆火，让新娘从中间通过。然后，新郎即弯弓连向新娘射三支柳条开。他们认为，这是遵循古老的传统，这样做以后，可以驱除新娘身上的邪气。射完三箭，新娘才能进入婆家。这时，男方家里的主人要用手抓羊肉、烧酒等来招待送亲客人。老歌手先唱起反映裕固族婚俗的《萨娜玛坷》，接着再唱祝酒歌。当酒兴正浓时，双方歌手即开始对唱。对唱的歌词主要有两个方面：一是互相祝贺，二是娘家和婆家的对答。娘家要求婆家爱护体贴新娘，婆家要夸耀自己，请娘家放心。此外，还有一些善意的互相挑剔的内容，以烘托热闹喜庆的气氛。双方对唱一直延续到深夜方才散去。

满族

抱着麻秸上花轿

迎亲时，新郎骑马，领花轿至女家，新娘上轿，新郎骑马绕院子一周，新娘乘轿缓缓随行，名曰“引轿”；绕行一周后，新郎下马，进到屋中行跪拜礼。然后，骑马领轿返回，新娘身着红衣，头蒙红布，怀抱用红纸条捆成的两根麻秸秆端坐轿中。到男家后，先到天地爷香案前，与新郎一起“拜天地”，然后新郎亲自掀去蒙头红布，两人重新梳妆，入席欢宴。散席后，晚上在洞房设宴，新郎新娘合吃长寿面和子孙饽饽，以示长寿和多儿多女。婚后三日，两人再一起回娘家，行回门礼。

满族婚约程序繁

满族的婚俗可归纳为认亲、换盅、择吉、裁衣、过大礼、演轿、拜天地、吃长寿面等程序。昔日，满族男女结亲，一般不论财产多寡，都必遵媒妁之言。议成后，男方家人要带领男方谒见女方的父母，名为“认亲”；认亲时，要馈赠礼物给女家。订完亲事，男方要与媒人及亲友到女方家送酒，称为“换盅”；换盅后，男方就开始选择吉庆的日子准备结婚，叫做“择吉”。临近婚期前一个月，男方还要备酒、蓝布和金银钗环交给媒人送到女方家，谓之“裁衣”；至婚日前三日，男方再送酒，叫做“过大礼”；迎亲前一日，举行“演轿”，新郎着冠带领彩轿，击鼓奏乐沿街走过，到女方家行谢收礼。第二天，女家到男家送梳妆镜；经过这些程序后，新郎就可以迎娶了。

蒙古族

蒙古订婚送礼多

如果蒙古小伙子看上了哪家姑娘，在订婚前，要托媒人带着象征和谐、甜蜜、旺盛的白糖、茶叶、胶等物品，用一块白手巾包着前去撮合，若女方收下，婚事则可以进行。随后男方父母及本人要带着哈达、奶酒、糖块之类礼品求婚，一般要进行数次才能订婚。女方收下订婚礼后，男方还要向女方送三次酒，如女方将这三次酒全部收下喝掉，这件婚事便确定下来。当接近婚期，男方要给女方送一次礼，一般是煮整羊一只，还有酒、茶、哈达。女方对送礼者热情招待，双方祝酒，口颂吉祥语句，对歌庆贺。

新郎手掰羊脖考验

鄂尔多斯蒙古族新郎以及迎亲队伍到达新娘家后，总会被女方家当作上宾热情招待，大家在一起又吃又喝又唱又跳，好不热闹，这时，男方祝颂人会悄悄地离开宴席领着新郎来到新娘的房间里。等他俩在客位上坐下以后，陪娘们就会端上来一个煮熟了的羊脖子招待新郎，并请新郎把羊脖子从中间掰断，以试新郎的力气大小。为了戏弄新郎，陪娘们早就将一根红柳棍或一根铁棍子巧妙地插进羊脖骨髓道里。新郎如果事先有人指点，他就会识破其中奥妙，取出柳棍或铁棍，很容易地将羊脖子掰断。有的新郎则不识其中秘密，因而费尽力气，弄得满头大汗，像狗咬乌龟一样，又着急，又羞愧。而陪娘们则趁机用十分辛辣刻薄，但不怀恶意的语言挖苦、取笑新郎。被讥笑得满脸通红的新郎，此时恨不得脚底下突然有一个可以藏身的地洞。

娶亲路上巧争先

娶亲路上，依照习俗，彼此都想抢先到家，男女双方互相追逐戏逗。有时，女方的送亲人抢去新郎的帽子，挑在马鞭上，或扔在地上，新郎没法，只好下马拣帽，这样就耽误了时间。有时，聪明的男方也有办法，在离新郎家不远的地方设一桌酒席，款待送亲人，女方盛情难却，只好下马喝酒，男方趁机抢先到家。一路上这样纵马奔腾，你追我赶，气氛热烈，富有浓郁的生活气息。

不拜天地拜炉火

娶亲的日子，由男方杀鸡占卜选定。当天，由女方父母与介绍人一起把姑娘送到新郎家。新郎家准备酒、肉招待。新娘到后与新郎一起握刀杀一只鸡，看鸡肝纹路所示吉凶如何，如不吉利则由新娘新郎各自再杀一只，等杀到鸡肝出现吉象纹路为止。接着，新娘新郎举行喝酒仪式，每人面前放一碗酒，碗边抹上酥油，自己先喝一口，再喝交杯酒。新娘新郎喝完交杯酒，还共同招待介绍人和所有客人。然后双方客人以及来贺喜的亲戚朋友一起不断地饮酒、唱歌和跳舞，直至通宵达旦。

僳族

奇特的定情信物

僳族的青年男女经过一段时间的交往，便互赠信物，表示情意。男子赠的信物有上衣，有红、黑线，有时也送一些钱。女方不收，则表示拒绝求婚；女方接受，则表示同意。若收下信物，并当即剪下一小缕心爱的发辫或割下自己衣襟的边角回赠对方，则表示欣然同意，真诚相爱。到了结婚的时候，男女双方把割下的衣角和原衫相对合，作为婚事的证物。此外，男女双方定情后，还有用弓箭杆或在“木刻”上刻画若干道深深的斜纹，再将箭杆或“木刻”竖劈为二，男女各自珍藏其中的一半，作为订婚的凭证。

道喜得猪头

结婚的仪式比较隆重。到了结婚这一天，女子在数十位亲友的陪伴下，携带新娘平时穿的衣服和织布工具等前往新房。新郎在新房门前的空地上做一个“门”，把一个猪头和一碗酒分放在门的两侧，新娘和陪伴的人从这道门经过，按照僳族人的习俗，陪伴新娘的人中，谁踢翻盛满酒的碗，谁就有权先向新婚夫妇道喜，并得到放在门旁的猪头。

迎亲要“打鬼”

僳人的婚礼中，有一种“打鬼”的习俗。当送新娘的队伍来到新房门前时，埋伏在门里的男方亲友禁闭大门，用小木块突然向送亲的队伍发起“袭击”，雨点似的小木块纷纷落到送亲人们身上，这就是所谓“打鬼”。打鬼的目的是为了驱赶新娘可能带来的“鬼”。这时，送亲的人们为了少挨打，便高呼：“新娘没有带鬼来，就是带来了，也被你们打跑了，快别打了，开门吧！”一面叫喊一面将带来的粑粑分送给向她们“袭击”人们并向他们求饶，这场戏剧性的“打鬼”才告收场，并打开大门，把新娘和送亲的人们迎进屋里。

冒险偷婚

德宏一带的僳族还有一种“偷婚”的习俗。即恋爱成熟的青年男女私下缔结婚约后，男方偷偷地将女子领到高山密林里躲藏起来。于是，女家便发动所有的亲友上山寻找。如果三天内找到了姑娘，则认为男方愚蠢无能，连个姑娘都保护不好。偷婚者不但不能如愿以偿，而且还得用一大笔钱财赔偿女方家。三天之内如果未能找到，则被社会公认，偷婚者就可以公开领着女子回寨，然后再托媒人前往女家求婚定聘。这样，送给女方的彩礼就可以大大的减少。

瑶族

对居住在各地的瑶族，人们根据他们的居住地对他们有不同的叫法，如“棉峒瑶”、“东山瑶”、“西弄瑶”、“曲江瑶”、“月坪瑶”、“茶山瑶”、“青溪瑶”等等。也有的根据他们的服饰对他们有不同的他称，如对居住在广西南丹一带的自称“白裤瑶”，因为那一带的瑶族男子多穿长及膝盖的白色裤子；称居住在广西龙胜一带的瑶族为“红瑶”，因为这一带的瑶族女子上衣多用红色丝线织成。

小伙子夜间“爬楼”（茶山瑶）

居住在广西金秀的茶山瑶，姑娘到了婚恋的年龄，父母就把她们安排在吊楼里去住。这种吊楼多位于房屋的外沿，小伙子来找姑娘谈情说爱，不需从大门进屋，再沿楼梯进入吊楼内，而是从吊楼下的巷道里攀柱而上，便可以进入姑娘居住的吊楼里。小伙子们的“爬楼”一般都是在夜间悄悄时行。小伙子爬上楼以后，便紧靠姑娘坐下，一边看着姑娘做手工活路，一边以歌诉情，如果姑娘对小伙子有意，他俩的歌声便越来越低，越唱越柔，身子也越挨越近，最后攀肩而歌，情意缠绵。

“红凳定情”（江永瑶）

湖南江永一带自称“勉”的瑶族家里，女孩子长大成人后，父母便请附近手艺最好的木匠，用上好的红木为女儿打一个一尺高的四方凳。在家里，这个方凳只放在姑娘的屋子里为姑娘使用。如果家里有后生哥来做客，姑娘看上了来做客的后生哥，她就会将这个只供她一人使用的红木方凳端出来请后生哥坐，后生哥坐上了这个红木方凳，就算是接受了姑娘的爱情了。因此，这一带的瑶族民歌中有这样两句：妹给红凳莫乱坐，坐了后悔悔莫及；阿妹真情抛给你，丢掉良心怎过去？

两情相悦话“玩表”（白裤瑶）

居住在广西南丹一带的白裤瑶，男女青年恋爱达到一定程度以后，便可以进入“玩表”阶段。已经进入了“玩表”阶段的男女青年，之间来往更加密切，并可以共居同宿，进行“试婚”。在更为深入细致的互相了解之后，如果男女双方都觉得对方是自己理想的人，便可结为侣伴；如果女方觉得男方不是自己理想的人，便拒绝再与男方“玩表”同宿，于是，男方即使再眷恋女方，但也不得不终止恋爱关系。假若男方再去纠缠女方，便将遭到社会议论，甚至谴责。

赫哲族

不以美丑定姻缘

由于受满、汉族的影响，过去赫哲人的婚姻形式为聘娶。但父母为子女选择配偶的标准，并不以门当户对为主要条件，而是看重劳动技能。赫哲人往往是在摔跤比赛、滑雪、射箭、设伏弩、捕鱼、狩猎等活动中挑选佼佼者为女婿。男方选媳妇也不以长相好坏为主要标准，而主要看她是否聪明贤惠、心灵手巧。然后请亲属、媒妁说合，再择期相门户、定期过礼，选订婚期。

吃猪尾随夫生活

赫哲人的婚礼热烈庄重，大多在黎明举行。新娘由兄嫂或姐夫抱上搭着彩棚的雪橇或彩车，由送亲人陪送到婆家，拜天地、入洞房、喜宴等过程与汉族没有什么差异。这些程序后，由亲友中的老人手持用三道红布捆扎在一起的三根芦苇，向新娘训话。要求她孝顺父母，尊敬丈夫，待人和气，勤俭持家，好好过日子。和满族婚俗相似，新娘也要在炕上面壁“坐福”。等送亲人吃完喜宴离去，才下炕与新郎吃猪头、猪尾，新郎吃头，新娘吃尾，表示从此妻子愿意跟随丈夫过日子。花烛之夜，两位新人一起吃面条，表示夫妻情意绵绵、福禄长寿。

德昂族

串姑娘

德昂族青年男女最重要的恋爱方式也是“串姑娘”。最初，“串姑娘”是在傍晚进行。届时，小伙子到意中人家附近唱山歌、吹芦笙，暗递情意。如果姑娘对此无动于衷，则表示拒绝。如果姑娘与小伙子搭话或对歌，则表示姑娘喜欢小伙子且愿意和小伙子恋爱，并把小伙子迎进家中的客房里。小伙子如果是从较远的地方来，姑娘会更加热情地招待他。经过一段时间的恋爱，男女双方感情渐深，便会互赠心爱的礼品，私下订婚。男方赠送女方的礼物一般有手镯、腰箍、项圈、篾箩等；女子回赠的一般都是自己精心缝织的挂包、织锦之类。

斩鸡头定终身

德昂族青年男女订下终身后，小伙子便告诉父母，由父母或请亲友到女方家求亲。女家同意后，小伙子的父母及亲友数人去女方家喝定亲酒。喝定亲酒前，必须杀一只鸡，还要把鸡头当众斩掉，以示双方今后一定不反悔。

伤心调

德昂族新娘出嫁的前一夜，村里的男女青年都不约而同地聚集在新娘家里的火塘边谈笑。入座时，青年人坐在靠近火塘的地方，少男少女们、能坐或站在青年人的后面，即离火塘较远的地方。人们坐定以后，新娘或新娘的女友便将装有草烟、石灰、沙棘、芦子等的烟盒请客人嚼烟。大家一边嚼烟一边谈笑，新娘向大家诉说临别的心情并祝愿伙伴们生活美满，客人们也衷心祝愿新娘婚姻美满，生活幸福。这时候，小伙子们为了表示同情新娘的惜别心情，取出随身携带的芦笙合奏“伤心调”。过一段时间再由演奏最好的一个小伙子独奏。“伤心调”委婉动人，带有浓厚的哀伤情调。他们就是这样，以这样的哀伤情调作为礼物送给即将远嫁他乡的新娘的礼物。

结婚拜佛寺

德昂人的结婚仪式比较简单，结婚时，男方请两位妇女和两位姑娘去接新娘。接回来新娘后，新郎便领着新娘去给本寨的老人叩头，随后夫妻双双去到佛寺拜佛，请佛爷为他们念经，并把带去的礼物和钱敬奉给佛寺。至此，仪式便告、结束。然后宴请客人三天，第一天宴请村寨长老头人，第二天宴请所有亲戚，第三天宴请本村寨的年轻人和好友。

黎族

新婚夫妇当夜不同居

迎亲时，新郎和伴郎要在途中等候新娘。当送亲的队伍到来时，迎亲的人们就高唱山歌相迎。在热情洋溢的歌声中，新娘由伴娘陪同进入洞房；接着摆上酒席招待亲友、邻里。人们一边喝酒吃饭，一边对唱山歌，通宵达旦。当夜，新婚夫妇不同居，新娘与伴娘同宿。按规矩，次日清晨回门。新娘在娘家住两天后，由新郎的姑母或弟弟将新娘接回，从此新婚夫妇方可开始过实实在在的夫妻生活。但是，在结婚的第一年，每月初一和十五以及新年新娘都要回娘家住。

“放寮”结亲

黎族各地区都盛行“放寮”，即青年男女去寮房谈情说爱。寮房，黎语称为“布隆闺”，意为无灶屋，是一种简易的草房，有兄弟“布隆闺”和姐妹“布隆闺”两种。这样的草房，每个村落都有一座或几座。女儿长大了就离开父母，到寮房居住。男女十五、六岁之后，便到“布隆闺”中居住。如果十五、六岁之后还睡在家里，别人就会笑话他（她），被认为是不成器的东西。放寮时，一般是男子采取主动，他们吹箫唱歌向女子表达爱慕之情。如果双方情投意合，便互赠信物表示定情。未婚青年男女放寮为社会所承认，尽管一对情人可以在寮房中尽情玩乐，但事后双方都不需要承担结婚的义务。同血缘、已婚者不能放寮，否则会遭到社会舆论的非议，爱到严厉的惩罚。

槟榔为订婚礼品

在海南岛黎族地区，生下女孩子，便在门口栽下一株槟榔；姑娘出嫁，这株槟榔也随着挖出，移植到男家；这个妇女死后，树也随之砍掉。其寓意是：希望女子像槟榔一样高尚、正直、不二心。在这一带，男人爬槟榔树，或在树下小便，都被认为是不尊重妇女的行为。

五指山地区的黎族群众，过去往往把槟榔作为男女订婚的礼品。男子求婚时，在盒子里装上槟榔送与女方，女方父母若是开盒拣出一枚，便是应允。所以，女子定亲，也有“吃某某槟榔”的说法。今天，虽然废除了“父母之命，媒妁之言”，但一些男女青年自由恋爱时，仍有以槟榔为信物相赠的。一首情歌唱得好：“槟榔结果蒂连蒂，送枚槟榔表心意……”

咬臂示爱

黎族未婚的青年男女相识之后，就会双双到少女们的专门住所去唱歌，少女如果喜欢某一小伙子，则和他唱答。经过一段时间的往来，彼此如是情深意笃，姑娘就会送给小伙子绣有鲜花和蝴蝶的腰带。小伙子接受姑娘的信物之后，就要在姑娘的左手臂上咬出两排深深的牙齿印。姑娘被咬之后，心里十分高兴。黎族认为，小伙子咬姑娘的手臂，是表明小伙子对姑娘的爱，咬出的牙印越深表示爱得越深。

断竹离婚

黎族在过去由于婚前婚后都有较为自由的恋爱生活，因此，婚姻关系极不牢固，经常离异。但离婚手续也十分简单，须当事者双方撕断一块黑布或折断竹块一片，双方各执一半为凭，彼此即可分道扬镳。

藏族

“情卦”预卜婚姻

“情卦”，藏语叫“日梦祷”，流行于云南藏族地区。它是某些藏族地区男女青年表达爱慕之心的一种独具特色的形式。但是，藏族青年的“情卦”却不是这么回事，而是一种以爱情为内容的猜测心思游戏。凡参加情卦游戏的男女青年，每人拿出一件最能代表自己心思的小对象集中于一人手中。掌管小对象的人将所有的小对象放在手里，轻轻摇晃后，暗中取出一件摆在手里，让人们猜测。于是，其他青年人便猜测对象属谁所有，并针对物主爱情上的处境唱出一串风趣的情歌。如果物主已经选中了心上人，但却羞于开口，就要用含羞的歌词唱出来。如果物主虽然选中了意中人，但是，意中人却早已与别的青年私订了终身。对此，人们可能用含蓄的歌词唱出来取笑他（她），风趣的歌词五花八门。歌声结束之后，掌握对象的人把手松开，看小对象是谁的，刚才所唱的歌就算是谁的爱情上的预卜。当然，不管预卜结果如何，都会引来青年们一串串充满青春气息的欢乐笑声。

抢帽子生衷情

藏族青年在恋爱时，往往采取唱山歌、送珍品种抢帽子的方式，以表达对另一方的爱慕追求之情。姑娘如看中了一个小伙子，就会把自己身上的一件装饰品，如项珠、耳环一类赠送给小伙子。小伙子如果接受了姑娘赠送东西，那么就表明他也爱上了这个姑娘。如果是小伙子先看中了姑娘，他就会寻找机会和姑娘接近，并趁机抢走她的帽子。过了几天，小伙子则又去寻找这位姑娘，把抢来的帽子还给她。如果姑娘愉快地拿回了帽子，就说明姑娘也爱上了小伙子，并接受了他的爱。姑娘如果不肯接回自己的帽子，就表明她不爱这位小伙子。

彝族

背篓好柴送女家

彝族支系拉乌人结婚是既简便又节约的。男女情投意合，两人相约一起到山上各砍一背篓好柴双双背到女家，女方父母就知道小伙子是自己的女婿了。老人便笑脸相迎，不过招待的仍是家常便饭。男的白天帮助女家搞生产，夜里在女家住。一两天后，双双又到男家落宿，男家的父母也知道这姑娘是自己的儿媳。来年生儿育女，两人才背着孩子，备少量酒肉一起到女家，夫妻关系就此固定下来。这是名副其实的“自由结婚”。若夫妻感情一旦破裂，往往受到社会舆论的谴责和嘲笑，所以离婚并不常见。万一夫妻实在不能相处，离婚也很简单，两人带着小锤和铁钻在村外找一个大石头各钻一划，成一个“十”字，表示以石为证，夫妻关系就此结束。

花腰带送情郎

每逢欢乐的“火把节”、“尼遮西节”（腊月二十四）或热闹的赶街天，彝族小伙子都要把洁白的衬衣塞进蓝靛染成的青布裤子里，勒上一条用各种颜色的丝线绣着花朵、蝴蝶、小鸟的花腰带，表示自己已有了合心意的情人。

花腰带——爱情的信物，没有情人的小伙子是勒不上的。红河两岸的彝家青年，用花腰带传情，别有风趣。当姑娘在劳动中或通过媒人的撮合，和小伙子爱上以后，就要背着长辈，利用劳动之余或节假日，用各种有色的丝线，精心绣制有花朵、蝴蝶、小鸟等图案的花腰带。腰带绣成之后，利用约会的时间，把腰带送给小伙子。小伙子得到腰带，心里踏实了，也把揣在怀里的手镯或耳环给姑娘戴上，表示真诚相爱。

相传很早以前，有一对彝家青年男女倾心相爱，但姑娘的阿爸阿妈嫌小伙子穷，逼着姑娘嫁一个大富婆的独生子，姑娘执意不肯。就在大富婆来“抢亲”那天，小伙子悲愤地死在他俩经常约会的溪水边，化作了飞舞的彩蝶。小姑娘得知情人死去，也悲愤地在抢亲路上断了气，变成鲜艳美丽的花朵。森林中的鸟儿给蝴蝶和花朵传递了信息，这一对“情侣”又能相聚。从此，每当花朵开放的时候，蝴蝶就会飞落在花朵上窃窃私语。这就是花腰带上绣着花朵、蝴蝶和鸟儿的含义，也是彝族青年男女坚贞爱情的象征。